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집터는 연못으로 바뀌고 호남 고속 국도와 전주, 이리가 갈라지는 곳에 초남리라 불리는 마을이 있다. 이곳이 바로 '호남의 사도'라고 불리는 유항검의 생가 터가 자리한 곳이다. 1754년 이곳 초남리에서 아버지 유동근과 어머니 안동 권씨의 둘째 아들로 태어난 그는 진산 사건으로 한국 교회 최초의 순교자가 된 윤지충과 함께 전라도 지방에 복음을 전파하는 데 거의 절대적인 공헌을 한 초대 조선 천주교회의 핵심적인 인물이었다. 또 그의 아들 유중철(요한)은 이순이(루갈다)와 평생 동정 부부로 살아간 것으로 우리에게 잘 알려져 있기도하다. 이들 동정 부부는 1797년 혼배 후 1801년 치명할때까지 4년간 이곳에서 동정 생활을 했다. 윤지충과 이종 사촌간, 권상연과는 외종 사촌간이 되는 유항검은 전주 초남리에서 높은 덕망과 많은 재산을 소유한 가문의 아들로 태어났다. 많은 재산과 후덕한 인품으로 인근의 백성들로부터 존경의 대상이 됐던 만큼 그는 과거 급제를 목표로 학업에 정진했다. 대부분 양반의 길이 그러하듯이 유항검 역시 입신 양명을 꿈꾸었으나 어떤 이유에서인지 벼슬길을 포기하고 일신의 수양을 통해 세상의 어지러움에서 초연하고자 했다. 유항검은 어머니 권씨를 통해 권철신과 일족이 될 뿐 아니라 이종 사촌인 윤지충을 통해, 이승훈, 정약전과 인척간이었으므로 이들을 통해 천주교의 교리를 접할 수 있었다. 1784년 늦은 가을 유항검은 양근의 권철신 집을 찾아가 그 집에서 천주교 서적과 천주상 등을 목격하고 권철신의 아우 일신에게서 교리를 듣는다. 천주교 교리의 오묘한 진리를 들어 받아들인 그는 마침내 권일신을 대부로 하고 이승훈으로부터 세례를 받게 된다. 고향에서 암암리에 전교 활동에 힘쓰던 그는 1786년 봄, 조선 천주교회의 창설 주역이자 가성직 제도를 설정한 이승훈에 의해 권일신, 홍낙민, 최창현, 이존창 등과 함께 신부로 임명된다. 그러던 중 1787년 그는 가성직 제도의 부당성을 깨닫고 이승훈에게 그 시정을 요청하는 한편 북경에 밀사를 보내어 오류를 범한 가성직 제도에 대해 정죄(淨罪)하고 선교사들의 지시를 받도록 촉구했다. 그리하여 윤우일이 밀사로 파견됐고 유항검은 그의 후견인 역할을 담당하게 된다. 초남리는 또한 1794년 최초로 조선에 입국한 외국인 선교사인 중국인 주문모 신부가 유항검의 초청으로 전라도에서는 처음으로 방문한 곳이기도 하다. 주 신부는 그의 집에 머물며 성사를 집전하고 강론을 하는 한편 유 항검과 함께 여러 가지 교리를 진지하게 토론했다. 이 때 그의 아들 유중철은 첫영성체를 하게 된다. 1801년 신유박해의 회오리는 이곳 초남리에 거세게 불어 닥쳤다. '사학의 괴수'로 낙인 찍힌 그는 전라도 지방에서는 가장 먼저 붙잡혀 혹독한 고문을 받고 서울로 압송됐다. 외국인 신부의 입국을 도와 내통했고 사교를 믿었을 뿐만 아니라 청나라에 청원서를 냈다는 죄목으로 대역 부도(大逆不道)의 죄를 적용해 머리를 자르고 사지를 자르는 능지 처참 (陵遲處斬)형을 언도받는다. 그리하여 다시 전주 감영으로 이송된 그는 그 해 10월 24일 참수되는데 이 때 그의 나이 46세였다. 그리고 부인 신희, 큰아들 유중철, 며느리 이순이, 둘째아들 유문석, 동생 유관검 등 그의 모든 일가 친척들이 거의 처형되고 나이 어린 세 자녀는 유배되는 등 집안은 풍비 박산이 나고 말았다. 이들의 시신은 일꾼들과 신자들이 거두어 백사발에 각각 이름을 적어놓고 김제군 제남리에 가매장했는데 지금은 전주 치명자산에 모셔져 있다.
새들도 쉬어 가며 넘는다는 문경 새재(鳥嶺). 서울에서 충주와 수안보 온천 지대를 지나 30여 리를 가면 만나는 곳이 충청도 연풍(延豊)이고, 이곳에서 다시 심하게 굽은 고개를 올라 조령, 조곡, 주흘 등 세 개의 관문을 지나면 경상도 문경이 나온다. 그러나 이제 터널이 개통되면서 어렵게 새재를 넘는 이들을 찾아보기 힘들게 되었다. 연풍은 본래 산수가 좋기로 유명한 곳이었다. 그도 그럴 것이 백화산에서 내려오는 물줄기와 조령 관문 아래의 수옥 폭포에서 내려오는 두 개의 물줄기가 합쳐지는 곳에 자리잡고 있으니, 풍수지리적으로는 최적의 거주지였던 셈이다. 그러나 연풍은 이제 지리적 위치보다는 천주교 성지로서 교우들의 마음 속에 자리잡게 되었다. 그러면 이 지역에 교우들이 거주하게 된 것은 언제부터였을까? 이미 1790년대 후반, 교우들이 새재를 넘나들 무렵부터 한두 명의 교우들이 이곳에 자리잡았다. 그들은 이내 교우촌을 일구고 포졸들에게 쫓기는 교우들을 받아들여다. 또 훗날 최양업 신부나 프랑스 선교사들은 경상도의 비밀 교우촌을 찾아보기 위해 연풍을 거쳐 새재를 넘었으며, 그것도 포졸들의 눈을 피하기 위해 으레 성벽 아래의 수구문(水口門)을 이용해야만 하였다. 이와 같이 문경 새재와 연풍은 복음의 연결 통로였지만, 한편으로는 박해자들의 발길도 끊 이지 않던 곳이었다. 포졸들은 천주교 신자들을 찾아내는 데 혈안이 되어 새재를 넘나들었고, 그 아래의 연풍 주막에 묵으면서 신자들을 색출하여 공을 세우고자 하였다. 실제로 1866년에 박해를 피해 다니던 칼래 신부는 연풍 주막을 지나가다가 포졸들에게 체포되어 위험에 빠진 적도 있었다. 제가 연풍 주막 앞을 막 지나치려고 할 때 포졸들이 의심을 품고 '당신은 누구요?'라고 하면서 뒤따라와 이내 체포되고 말았습니다. 그때 앞장서서 걸어가던 유 토마스가 심하게 시비를 걸자 포졸들이 모두 거기에 신경을 쓰게 되었고, 저는 있는 힘을 다해서 도망을 쳤습니다. 그 와중에서 저의 전대가 떨어져 돈이 튀어나오자 포졸들은 저를 잊어버리고 돈을 줍는 데만 정신이 팔렸습니다(칼래 신부의 1866년 6월 10일자 서한 중에서). 연풍과 관련하여 또 하나 기억해야 할 것은 이곳이 바로 황석두(루가) 성인의 고향이요, 연풍 성지는 곧 그의 시신이 안장되어 있는 곳이라는 점이다. 부유한 평해 황씨 집안에서 태어난 황석두는 일찍부터 과거 공부에 노력해왔으나, 25세 무렵인 1837년경에 복음의 진리를 깨닫고는 구름이 걷힌 하늘을 보는 듯한 기쁨에 넘쳐 세상의 모든 욕심을 버리게 되었다. 더욱이 부친을 개종시키기 위하여 2년 동안 벙어리 노릇까지 하였다. 그러나 올바른 신앙 생활을 지속하기는 쉽지 않았다. 부친이 사망한 뒤 가세가 기울면서 그는 투기 행위를 하였고, 이로써 10년 동안 교회 활동에 참여할 수 없게 되었다. 그것은 일종의 추방 같은 것이었다. 이 추방 기간 동안 그는 더 열심한 신앙인이 되었으며, 그 결과 1858년에는 회장으로 임명되고, 다블뤼 주교의 복사요 제자가 되어 번역 사업에 동참하게 되었다. 8년 뒤 대박해가 전국을 휩쓸게 되었을 때 황석두도 체포되어 다블뤼 주교와 함께 있게 되었다. 이때 그는 끝까지 주교를 따라가겠다고 작정할 정도로 이미 순교할 원의가 충만하였다. 그러므로 서울로 압송된 뒤에도 신앙을 증언하면서 오히려 자신의 학식과 교리를 바탕으로 박해자들을 이해시키려고 하였다. 충효는 대군 대부이신 하느님께 대한 것이 제일이요, 임금과 부모께 대한 것은 그 다음일 뿐입니다. 세속 일에 서도 친구나 이웃에게 해가 되는 일을 고발하지 않는 법인데, 어찌 한 형제인 교우들을 고발하고 교회 일을 발설하겠습니까? 관장께서 이를 강요하는 것은 어찌 된 도리입니까? 1866년 전에 예수 그리스도께서 강생하시어 세상에 널리 편 것은 어느 성인도 가르칠 수 없는 진리이니, 어찌 그 가르침을 배반하겠습니까? ([우포도청 등록], 병인 2월 3일, 황석두 공초) 물처럼 흐르는 그의 호교론에 관장은 말문이 막힐 정도였고, 모두 어안이 벙벙하였다. 결국 그에게는 군문효수형이 언도되었으며, 임금의 재가가 떨어지자마자 포졸들은 선교사와 장주기와 함께 그를 옥에서 끌어내 닷새가 걸려서야 보령의 갈매못 형장에 도착하였다. 그리고 3월 30일(음력 2월 14일). 그곳 백사장에서 형을 집행하였으니, 당시 황석두의 나이는 54세였다. 순교자들의 시체는 나흘 동안 형장에 버려진 채로 있었다. 그중에서 황석두의 시신은 가장 먼저 가족들에 의해 고향 선산으로 옮겨졌고, 나머지 순교자들은 홍산으로 이장되었다가 1882년에 발굴되어 교회의 품으로 돌아오게 되었다. 그리고 이로부터 1000여 년이 지난 1968년에 황석두가 복자품에 오르면서 연풍 성지 개발이 시작 되었으며, 1979년에는 마침내 평해 황씨 선산에 안장되어 있던 그의 무덤이 발굴되어 성지로 이장되었다. [출처 : 차기진, 사목 246호(1999년 7월), pp.129-131]
첩첩 산중에 핀 신앙의 꽃 대구에서 북쪽으로 24㎞쯤, 행정구역으로는 경상북도 칠곡군 동명면 득명동에 자리한 한티는 산길 중에서도 깊은 산간이다. 산줄기로 치면 팔공 산괴의 맥에 걸쳐져 있고 해발 600미터를 넘는 이 신심 산골은 박해 때 교우들이 난을 피해 몸을 숨긴 곳이요 그들이 처형을 당한 곳이며 또 그들의 유해가 묻혀 있는 완벽한 순교 성지이다. 태백산맥의 보현산에서 화산, 팔공산, 가산, 유학산까지 이르는 팔공 산괴는 칠곡, 대구, 경산, 영천, 군위의 5개군에 걸쳐 있다. 그리하여 그 장구한 산줄기의 배면을 동북에 돌리고 대구 분지에 전면을 두어 병풍과 같이 대구의 북쪽을 가리고 있다. 예로부터 대구를 지키는 군사적 요새 팔공 산괴의 주령인 인봉(891미터)에서 가산(901미터) 까지는 20km 정도로, 한티는 가산(架山)과 주봉인 팔공산(1,192미터) 사이에 위치하며 가산에서 동쪽으로 7km 떨어진 깊은 산 중턱에 자리 잡고 있다. 가산산성(사적 216호)은 임진왜란 이후 대구를 지키는 외성으로 난이 일어날 때마다 인근 고을 주민들이 피난했던 내지의 요새였다. 한티 역시 천혜의 은둔지로서 박해를 피해 나온 교우들이 몸을 숨기고 교우촌을 이루었던 것이다. 한티에 언제부터 신자들이 살기 시작했는지 정확한 기록은 찾을 수 없다. 다만 인근의 신 나무골과 비슷한 때인 1815년 을해박해와 1827년 정해박해 후에 대구 감옥에 갇힌 신자들의 가족들이 비밀리에 연락을 취하기 위해 이곳에 와서 살지 않았나 추정된다. 하지만 매우 일찍부터 한티에는 교우들이 자리를 잡아 대구와 영남 지방 교회의 터전이 돼 왔다는 것만은 확실하다. 1860년 경신박해로 뿔뿔이 흩어진 신자들은 박해가 뜸하자 다시 모여들어 오히려 더 큰 규모로 성장한다. 그리하여 1862년도 베르뇌 주교의 성무 집행 보고서에는 "칠곡 마을의 굉장히 큰 산중턱에 아주 외딴 마을 하나가 있는데 이곳에는 40명 가량이 성사를 받았다." 고 기록돼 있다. 수차례의 박해를 간신히 넘긴 한티 마을은 마침내 1866년 병인년의 대박해로 '최후의 날'을 맞는다. 1868년까지 3년간에 유례없이 혹독하게 이루어진 병인 박해는 평화롭던 마을을 순신간에 피바다로 만들어 버렸고 수십 명의 신자들이 한자리에서 몰살을 당하는 비극을 남겼다. 첩첩 산중 길을 가다 보면 옹기 조각, 사기 조각이 발길에 채이는 한티 성지는 수십 명을 헤아리는 순교자들이 무더기로 처형된 비극의 현장으로 군데군데 그들의 묘가 산재해 있다. 이들 중에서 이름과 그 행적이 밝혀진 이는 얼마 되지 않는다. 묘비가 세워진 대구 날뫼 출신 서태순, 이 공사가 등과 박해를 피해 신나무골로 피신 했다가 다시 한티의 옹기골에 숨어들었던 배손의 일가족, 조가롤로와 부인 최 발바라, 동생 조아기 등을 제외하면 대부분 무명 순교자로 이름을 남기지 않고 있다. 한티 마을 입구 송림사 앞쪽에는 대구 대교구가 운영하는 '성가 양로원'이 있는데 순례자들은 대개 이 앞에서 발을 멈추고 묵주의 기도를 시작, 걸어서 한티에 이르게 된다. 이곳에는 1983년 피정의 집이 건립되었다. 대구 시내에서 이곳 피정의 집까지는 포장 도로를 말끔하게 닦아 두었고 팔공사 관광 도로가 바로 한티를 지난다. 칠곡(漆谷)군 지천(枝川)면 연화(蓮花)동에 있는 또 하나의 사적지인 신나무골에서 한티까지의 30리 산길은 도보 순례 코스로 아주 적당하다. [출처 : 주평국, 하늘에서 땅 끝까지 - 향내나는 그분들의 발자국을 따라서, 가톨릭출판사, 1996] 한티와 신나무골에 남은 신앙 을해박해와 정해박해로 흩어지게 된 경상도 북부의 교우촌 신자들은 저마다 새로운 은신처를 찾아나서야만 했다. 북부의 상주와 문경은 물론 남부의 양산, 울산, 밀양 등에 있는 산간 지대가 바로 그들이 찾은 새로운 은거지였다. 칠곡의 한티와 신나무골 교우촌도 이 무렵에 형성되었을 것으로 추정된다. 천혜의 은거지로 손꼽히는 '한티'(칠곡군 동명면 득명동)는 대구에서 5번 국도를 따라 군위로 향하다가 시군 경계를 벗어나자마자 우회전하여 동명 저수지를 안고 돈 다음 11km 정도를 올라가면 나온다. 북서쪽으로는 가산(해발 901m)을, 남 동쪽으로는 팔공산(해발 1193m) 자락을 안고 있는 이 곳은 그야말로 내지의 요새로, 박해자와 밀고자들의 추적을 따돌리기에는 안성맞춤이었다. 척박한 땅에서 겨우 생계를 유지할 수 있었던 교우들은 1850년대 이후 한국의 두 번째 사제인 최양업(토마스) 신부의 순방을 받게 되면서 다시 신앙의 활기를 찾을 수 있었다. 그러나 그것도 잠시, 한티의 교우들은 1860년에 불어닥친 경신박해로 다시 한 번 혼쭐난 뒤에야 제자리를 찾게 되었다. 최양업 신부가 선종한 뒤 경상도 지역의 사목을 맡게 된 성 다블뤼 주교는 1862년 교구장인 성 베르뇌 주교에게 올린 보고서에서 "칠곡 고을의 굉장히 큰 산중턱에 아주 외딴 마을 하나 있는데, 이 곳에서는 40명 가량이성사를 받습니다."("한국 천주 교회사" 하, 340면)라고 적고 있다. 바로 한티 교우촌을 지칭한 것이다. 같은 칠곡군에 있으면서도 '신나무골'(지천면 연화동)은 한티에 비해 찾기 쉬운 곳에 있다. 왜관에서 4번 국도 를 따라 5km 남짓 대구 쪽으로 가다 보면 나오기 때문이다. 이 곳에 새 터전을 잡은 교우들은 박해가 있을 때 마다 한티 쪽으로 피신을 갔는데, 경신박해 때는 칠곡에 거주하던 이선이(엘리사벳) 가족이 신나무골로 피신했다가 다시 한티로 피신하던 중에 체포되어 아들 배도령(스테파노)과 함께 포졸들이 가져온 농가의 작두날에 목숨을 잃게 되었다. 이 때 배교하고 살아남은 엘리사벳의 남편은 뼈저리는 아픔 속에서도 모자의 시신을 이 곳에 묻었다가 훗날 부인의 시체만을 찾아내 선산이 있는 칠곡 안양동으로 이장하였다. 한티와 신나무골 교우촌에 은거해 살던 신자들은 병인박해로 다시 한 번 수난을 겪게 되었다. 그 후 신앙의 자유를 얻게 되면서 이 곳은 대구 본당 설립의 전초 기지가 되었으며, 경상도의 첫 담임 신부로 임명된 로베르 신부에게 첫 본당 중심지로 설정되었다. 이러한 의미를 기리기 위해 왜관 지역에서는 1973년부터 이 곳을 사적지로 개발하기 시작하여 1977년에 선교 기념비를 건립하였고, 1984년에는 왜관 성 베네딕토 수도회의 주선으로 칠곡에 있던 이선이(엘리사벳)의 무덤을 옮겨 와 안장하였다. 한편 한티에는 그 후 유명·무명 순교자들의 묘역이 조성되고, 1983년에는 피정의 집이 세워지면서 새로운 신앙의 안식처가 되었다. [출처 : 차기진, 사목 252호(2000년 1월호), pp.90-91]
삽교천을 바라보며 바다가 육지로 깊숙이 들어온 아산만에 인접한 충남 아산군 인주면 공세리 성당은 일찍이 조선조 때 아산·서산 ·한산을 비롯해 멀리 청주·문의·옥천·회인 등 40개 고을의 조세(租稅)를 쌓아 두던 공세(貢稅)창고가 있던 곳이다. 이 창고 건물은 1523년(중종 18년)에 개설됐다가 고종 때 페지됨으로써 80간짜리 건물이 헐리고 그 자리에 1897년 구(舊)본당 및 사제관 건물이 들어섰다. 공세리 본당의 오늘이 있기까지 초대 주임을 지냈던 드비즈 신부의 열정적인 사목 활동이 그 바탕을 이루었다. 드비즈 신부는 2대 기낭 신부가 1년 만에 전임하면서 초대에 이어 다시 3대 주임으로 부임해 1930년까지 34년 간 공세리 본당의 기반을 굳건히 하고 발전의 터를 닦았다. 그 크고 화려함으로 건축 당시 아산 지방의 명물로 멀리서까지 많은 구경꾼을 불러왔던 현재의 성당 건물은 그 자신이 직접 설계하고, 중국인 건축 기술자들을 불러 지휘 감독하면서 지은 1921년도의 성당이다. 길에서 성당으로 올라가는 길은 마치 순교의 현장으로 우리를 인도해 주는 안내자처럼 길게 뻗어 있다. 한걸음 한걸음을 피땀이 범벅이 된 순교자의 발걸음을 묵상하면서 올라가면 한켠으로는 성당이 자리하고 다른 한켠으로는 순교자들의 묘소가 있는 갈림길이 나선다. 박의서(사바스), 박원서(마르코) 그리고 박익서(본명 미상) 3형제가 나란히 잠들어 있는 순교자 묘 옆으로는 죽음으로 신앙을 증거한 이들 형제의 잠자리를 말없이 지켜보는 성모상이 건립돼 있다. 그리 멀지 않은 옛날, 우리의 신앙 선조들 중에는 전국 곳곳에 이름도 채 남겨 놓지 못한 채 오직 천주를 모신다는 한 가지 이유만으로 초개같이 목숨을 던진 무명의 순교자들이 많다. 이곳에 안장돼 있는 박씨 3형제는 겨우 그 이름과 구전으로 전해지는 몇 가지 행적이 있지만 어떻게 살다가 죽어 갔는지 그리 상세하게 전해 내려오지는 않고 있다. 다만 분명한 것은 다른 많은 순교자들과 마찬가지로 죽음 앞에서도 의연한 신앙을 지니고 있었다는 사실뿐이다. 성당 옆으로는 한적한 오솔길도 마련돼 있는데 이 길에는 예수의 수난을 묵상할 수 있는 14처가 마련돼 있다. 십자가를 지고 피땀을 흘리신 예수와 같이 우리 선조들도 자신의 무거운 십자가를 지고 시대가 가져온 험한 박해의 시기를 겪었던 것이다. 건축 당시의 모습을 잘 보존해 온 성당 옆에는 오래 된 고목이 한 그루 있다. 그 연륜을 알 수 없는 고목은 공세리 본당의 긴 역사를 그저 무심한 듯 말없이 증언해주고 있다. 충남 대천에서 가까운 공세리 성당이 위치하고 있는 아산만과 삽교천은 교회 박해 시대에는 내포 지방 입구로 해상과 육로가 연결되는 중요한 포구였다. 공세리 성당은 대전교구에서 두번째로 세워진 성당이다. 현재 성당이 위치한 8000여 평의 부지는 예로부터 공세곡 창고지(貢稅穀 倉庫地)로 유명한 곳이다. 이같이 세곡을 임시 보관하던 자리가 가톨릭 신앙 전교의 전진기지로 바뀌었다. 1895년 파리외방전교회 드비즈 신부가 이곳에 와서 공세 창고를 헐고 복음 창고인 성당을 세운 것이다. 1895년 당시에는 동네 한가운데 있는 가정집을 성당으로 사용했었으나 1897년 창고 건물을 헐고 구 성당 건물(현 사제관)과 구 사제관 건물 (현 회합실, 창고)을 짓게 되었다. 초대 본당신부이었던 드비즈 신부는 자신이 직접 성당을 설계하고 지휘 감독하여 1922년 10월 8일 현 성당을 완공하였다. 그는 지역 교육사업과 의료사업에도 많은 노력을 기울였다. 자신이 직접 조제한 한방의술을 활용, 한약을 조제하였으며 이명래 고약으로 유명한 이명래(요한)씨에게 고약을 비법을 전수시켰다. 처음에는 드비즈 신부는 한국명인 '成一論 고약'으로 불렸었다. 드비즈 신부는 1930년까지 공세리에서 사목하였다. 1988년 9월 20일 성당에서 서남쪽으로 5km 떨어진 해암리 맹고개 3형제 순교자 묘를 성당 구내로 모셨다. 이분들은 공세리 성당 출신들로서 박의서(사바), 원서(마르코), 익서(세레명 미상)이며 1867년 정묘년에 순교했다. '병인치명사적' 제 11권에 "병인풍파를 당하여 3형제 함께 잡혀 수원으로 올라가며 원서 말하되 '내 평생 천주 공경을 실답게 하지 못하였더니 오늘 주께서 나를 부르셨노라'하며 즐거워... '동생 들어보소. 우리 3형제 함께 올라가 위주치명하자'하고 조금도 변함없이 3형제 수원으로 올라가니..."라고 기록하고 있다. 세 분의 묘 옆에는 미사를 지낼 수 있도록 제대도 준비되어 있고, 성당 건물 주위에는 십자가의 길도 있어 찾아오는 순례자들의 묵상과 기도를 도울 수 있도록 준비되어 있다. 1990년 120명을 수용하는 '묵상의 집'이 완공되어 성지순례객들의 피정 장소로 많이 이용되고 있다.
성 최경환과 최양업 신부 탄생지 다락골 다락골은 서해안에서 가장 높은 오소산(해발 791미리)바로 밑에 다락과 같이 위치했다 해서 다락골이라 불렸다. 다락골은 한 때 열심한 교우촌이었다. 복음의 씨앗은 최경환 성인 , 최양업의 일가에서 부터 시작되었다. 1791년 신해박해를 피해 교우인 이씨 부인이 12세의 아들 최인주 (성 최경환의 부친)를 데리고 서울을 떠나 이 마을에 정착하게 되었다. 이씨 부인은 침선과 예번에 능통하였고 또한 경주 최씨 집안인지라 경주 최씨 마을인 이곳 사람들과 쉽게 친숙해질 수 있었으며 열심한 신앙 생활로 많은 이들이 천주교를 믿게 되었던 것이다. 그러나 그 후 박해 시절 천주교 교우촌임이 발각되자 포졸들이 급습하여 교우들은 순교하거나 뿔뿔이 흩어졌고 지금도 마을이 구전에 의하면 "천주교를 믿으면 멸문지화를 당하니 절대로 천주교를 믿지 말라" 고 옛 어른들이 대대로 유언을 했다고 한다. 이곳에는 무명 순교자 묘지와 최양업, 최경환 성인의 탄생지가 있으며 순교자들이 살던 집터들이 남아 있다. 줄무덤(무명 순교자들의 묘) 천주교 박해는 이곳 다락골도 예외는 아니었다. 포졸들이 포악하게 교우들을 잡아가니까 어린애가 울며 보채니 엄마가 "얘야! 지금 죽어야 천당 간단다"라고 달래어 데리고 가서 홍주 감영에서 치명당했으며 외인 친척들이 야음을 틈타 시신을 몰래 훔쳐 50여리 길을 산길로 업어다가 이 마을 뒷산에 황급히 일가족씩 묻어 줬다 한다. 마을 노인들의 구전 내용이다. 오기선(요셉) 신부는 회고록 " 곡예사 같은 인생" 에서 줄무덤에 대해 두 가지로 증언한다. 하나는 1952년 당시 청양 사람을 통해 조사한 내용인데 박해를 목격했던 최영천 노인 등을 만나 직접 증언을 들었다고 기록하고 있고, 1964년 오기선 신부 직접 이곳을 현지 답사하여 집터와 줄무덤 17기를 확인하였다. 또 하나는 1920년대에 공주에 살던 손 아오스딩 노인이 " 청양고개너머에 숱한 치명자들의 묘가 있느니라 " 하며 공주 감옥 뒤 황새 바위에서 약 250여 명의 교우가 치명당하였는데 그 시체를 밤중 암암철야에 이곳 청양 산너머 외딴 비탈에 매장하기에 두 발가락이 다 문드러졌다고 오 신부에게 직접 증언하였다 한다. 그러므로 이곳 줄무덤 안의 주인공들은 홍주 감영이나 공주 황새바위에서 순교한 분들이다. 청양 성당에서는 이곳에 무명순교자 묘비를 세우고 1982년 11월 23일 묘비 제막식을 가졌다. 1986년 2월 16일 줄무덤에서 150년 된 십자고상과 묵주 1점이 출토되었다. 이로써 구전으로만 전해진 이곳 줄무덤이 순교자 1986년 3월 11일 성 최경환 프란치스코의 성해 일부를 절두산 순교 기념관에서 모셔왔다. 순교 후 147년 만에 고향에 환향하신 것이다. 줄무덤의 총수는 36기 이다. 최경환 성인, 최양업신부 탄생지- 새터 다락골에서 남쪽으로 약 1킬로 떨어진 곳에 새터(新垈)라는 곳이 있다. 이곳은 최인주씨가 땅을 개간하고 집을 지어 정착한 마을이여 결혼하여 3형제를 두었는데 막내 아들이 1984년 5월 6일 시성된 성 최경환(프란치스코, 1805-1839)이며 그의 장남이 우리나라의 두번째 사제인 최양업(토마스)신부이다 최경환 성인은 수계 생활이 어렵게 되자 주교, 신부 밑에서 신앙생활을 하려고 최양업이 12세 때 서울로 이사 하게 된다. 지금도 이들이 마시던 우물이 있고 최양업이 어려서 뛰놀던 뒷동산과 천제 바위 등이 남아 있다. 최양업(토마스, 1821-1861)신부 우리나라 제 2대 방인 사제, 1821년 3월 1일 충청도 다락골 출생, 1836년 모방 신부에 의해 신학생으로 발탁 되어 마카오에서 유학 생활을 하였다. 1844년 김대건 신학생과 신학 과정을 끝낸 뒤 페레올 주교로부터 부제 품을 받고 1845년부터 입국을 시도하였다. 1849년 4월 15일 강남교구장 마레스카 주교로부터 사제품을 받고 김대건 신부에 이어 한국의 두번째 신부가 되었다. 7년 6개월 동안 5번의 입국을 시도하여 성공하였으며 사목 활동 12년 만에 과로로 쓰러져 장티푸스 선종 하였다. 19통의 라틴어 서한 " 한국순교자전" 을 번역 교황청에 올려 가경자가 되게 했고, " 성교요리 문답 " , " 천주성교공과 " 등 교리 문답서나 기도서를 간행하였으며 그밖에 다수의 천주가사를 저술했다. 초대 성 김대건 신부에게는 피의 순교 정신, 2대 최 신부에게서는 땀의 순교 정신 을 배울 수 있다.
겹겹이 쌓였던 시신들 조선 땅에 복음의 서광이 비치기 시작한 이래 1백여 년에 걸쳐 진행된 혹독한 박해는 수많은 교우들의 목숨을 앗아 갔다. 그들의 피와 땀은 이 땅 구석구석에 뿌려져 오늘날의 한국 교회를 꽃피우는 밑거름이 된 것이다. 1886년 한불 조약을 계기로 박해 정책은 막을 내린다. 하지만 유학적 전통이나 인습에 젖어 있었던 당시 조선 땅에서는 공식적인 박해가 끝났음에도 불구하고 하루아침에 이를 없었던 일로 받아들이기는 어려웠다. 현재 제주시의 중심가에 위치하고 있는 관덕정은 본래 조선 초 세종 때 목사 신숙청이 군사들의 연무장에 세운 정자(亭子)였고 관덕정 편액(扁額)은 안평 대군의 필치이다. 하지만 제주 교난은 이 정자를 처참한 사형장으로 만들었다. 저항을 물리치고 봉세관과 천주교회가 있던 제주 읍성을 함락한 폭도들은 천주교인들을 색출해 관덕정에서 몽둥이로 때려 죽이곤 했다. 그렇게 관덕정에서 죽은 사람이 170여 명, 교난 전체를 통해 희생된 사람은 모두 900여 명에 이르는 것으로 추정되고 있다. 당시 제주 지역의 선교를 맡았던 라크루 신부는 프랑스 군에 도움을 요청했지만 그들이 도착했을 때 이미 때는 늦어 관덕정에는 시체들이 즐비했다. 이 때 희생된 교우들의 시신은 현재 황사평 묘지에 안장돼 있다. 황사평 묘 - 제주시 봉개동 땅에서의 끝, 하늘에서의 새로운 시작 민란이 일어난 1901년은 신앙의 자유가 허용된 지 10년이 지났을 때였고 가톨릭 선교사가 제주에 들어와 본격적으로 활동한 지 채 2년이 못 된 때였다. 1899년 5월 제주에 처음 발을 디딘 선교사는 프랑스 페이네 신부와 한국인 김원영 신부였다. 이듬해에는 두 신부의 후임으로 라크루(Marcel Lacrouts, 具瑪瑟) 신부와 무세(Jean-Germain Mousset, 文濟萬) 신부가 부임했고 당시 교세는 교우 242명에 예비자가 700명이었다. 당시 제주도에는 일본인들이 뒤에서 후원한 지방 관리와 토호들의 조직인 사설상무사(私設商務社)라는 것이 있었다. 이는 제주 도민이 일본인과 경제적으로 결탁한 조직이라고 할 수 있으며 그 주목적은 중앙 정부의 세제에 대한 반발과 외세에 대한 저항을 기반으로 해서 자신들의 탐욕을 만족시키기 위한 착취였다. 이런 상황을 이용해서 마침내 1901년 5월 대정 군수 채구석과 강우백, 이재수 그리고 유림의 좌수 오대현은 도민들을 규합하고 일본 상인들과 결탁해 그들로부터 입수한 무기로 무장한 뒤 봉세관과 교회가 있는 제주 읍성을 포위한 채 닥치는 대로 천주교인들을 잡아 죽였던 것이다. 이곳 황사평은 총 면적이 약 18,000평으로 신축교난 시의 순교자들 뿐만 아니라 현재 제주 교구의 공동 안장지 로도 사용하고 있다. 1980년에 황사평 교회 묘지를 공원 묘지로 공사를 하면서 울타리 석축 공사와 성상들을 건립하고 순교자들의 묘를 평장으로 이장했다가 제주 교구 선교 100주년을 준비하면서 재차 단장을 하게 됐고 모두 합해 28기의 유해를 합장하여 오늘에 이른다. 정난주 마리아의 묘 - 남제주군 대정읍 가족은 어디 두고 홀로 외로이 유명한 백서(帛書) 사건으로 순교한 황사영의 부인 정난주(마리아), 다산 정약용의 맏형 정약현의 딸이기도 한 그녀가 남편을 잃은 뒤 두 살 난 아들을 데리고 하염없이 뱃길을 가야 했던 곳이 바로 제주이다. 제주가 맞이한 첫 번째 신앙인으로 기록되는 정난주는 제주도 남제주군 대정(大靜)에서 관비(官婢)가 되어 천수를 다한 뒤 모슬포(慕瑟浦) 뒷산에 묻히다. 당당한 모습으로 천주를 증거하고 목숨을 바친 남편은 비록 천상의 영복을 누릴 것을 의심치 않았기에 영광이요 환희이기도 했지만 인간적으로는 엄청난 고통과 실의에 빠질 수밖에 없었으리라. 거기에 겨우 두 살 난 젖먹이 아들 경헌(敬憲)을 데리고 떠나는 유배의 길은 너무나도 외롭고 고통스런 일이었다. 죄인으로 제주 땅을 밟은 두 자신은 물론 아들마저 죄인의 자식으로 평생을 멸시받으며 살아야 한다는 사실을 차마 받아들일 수 없었을 것이다. 혈혈 단신으로 제주목 관비(官婢)로 신분이 추락하게 된 정씨는 제주의 거친 바람결만큼이나 모진 시련을 신앙과 인내로 이겨 냈다. 뿐만 아니라 풍부한 교양과 뛰어난 학식 그리고 굳건하고 깊은 믿음의 덕으로 주위 사람들의 칭송을 한몸에 받았다. 그래서 그는 비록 노비의 신분이었음에도 '서울 할머니'라고 불리며 이웃의 사랑을 받았다. 그 후 37년간을 정씨는 오직 신앙에 의지해 살아가다가 1838년 음력 2월 병환으로 숨을 거두고 이웃들은 그 유해를 바로 이곳 모슬포 뒷산에 묻었다. 비록 그가 형장의 이슬로 사라지지는 않았지만 그 삶 전체가 순교자의 생애를 방불케 하는 굳건한 신앙의 증거로 가득했기에 후손들은 그를 순교자의 반열에 올리고 있다. 1994년 9월 5일 순교자 현양 대회 강론에서 김창렬 주교는 이렇게 말했다. "신앙의 탓으로 이 고장에 유배된 유일한 증거자인 정 마리아 난주님을 순교자라고 말씀드리는 것에 대해 놀라 지 마십시오. 왜냐하면 우리 보편 교회도 피 흘려 순교하지 않은 이들 중에서 어떤 분들은 순교자로 공경하고 있기 때문입니다."
평화의 은혜가 가득한 성지... 구산성지(龜山聖地)는? 김 성우(안토니오)聖人의 고향(故鄕)이고 묘소(墓所)가 있는 곳으로 신앙공동체의 모습을 200여 년을 간직 하고 있는 평화의 은혜가 가득한 성지입니다. 평화의 은혜가 가득한 이곳 구산 성지는 김성우 안토니오 성인과 여덟 분의 순교자가 묻히신 거룩한 聖地 (성지)입니다. 이곳 뒷산이 거북 형상을 닮았다 하여 거북 구(龜)자와 뫼 산(山)자를 써서 구산 이라고 하였습니다. 경기도 하남시 망월동 387 - 10번지에 위치한 구산 성지는 한국성인 103위성인 중 71번째 나오는 김성우 안토니오 성인을 비롯하여 박해시대에 많은 순교자가 탄생한 유서 깊은 성지라는 데서 교회사적 의의를 찾을 수 있습니다. 김성우 안토니오 성인은 양반의 자제로 유복한 가정과 존경받는 가문에서 태어난 그가 신앙의 험난한 길을 걷기 시작한 것은 1830년경입니다. 경주 김씨 계림군파(鷄林群波) 15대 손인 김영춘의 맏아들로 정조 19년(1795년) 구산에서 태어난 그는 만집 (萬集), 문집(文集), 두 동생과 함께 세례를 받고, 친척과 이웃을 입교시켜 구산을 지금의 교우 촌으로 만들었습니다. 김성우 안토니오 성인은 유방제 신부로부터 보례를 받고, 한동안 유방제 신부를 모시고, 회장직을 수행하며 온 마을에 복음을 전하였으며, 1836년 모방(Maubant) 나(羅) 신부가 입국하자 자기 집에 모시고 우리말과 조선의 풍습을 가르치기도 하였습니다. 1839년 기해박해가 일어나자 이곳 구산에서도 그 여파가 밀려와 그는 공소의 회장으로서 사학(天主學)의 괴수로 지목되어 한양 포도청으로 압송되어 곤장과 치도곤을 맞으며 배교 하라는 재판관의 강요에 아무런 굽힘없이 『나는 천주교인이요. 살아도 천주교인으로 살고 죽어도 천주교인으로 죽을 따름이오.』라는 말로 오늘날 우리의 심금을 찡하게 울리는 그의 굳은 신앙심을 표현한 명언을 남겼습니다. 성인은 다시 형조 감옥으로 이송되었으나, 그의 마음을 돌이킬 수 없음을 안 관장은 결국 1841년 윤 3월9일 (4월29일) 그를 교수형에 처하였습니다. 그 때 그의 나이 47세였으며, 옥에 갇힌 지 2년이 지난 시기였으며, 그의 유해는 후손들에 의하여 비밀리에 거두어져 이곳 구산 성지에 모셔졌습니다. 성인의 굳은 신앙심은 결국 1925년 7월 25일 로마 교황청의 시복조사를 거쳐 『한국 79위 복자』위에 올랐으며, 1984년 5월 6일 한국 천주교 창설 200주년을 기념하기 위하여 한국을 방문하신 교황 바오로2세에 의하여 한국 103위와 함께 성인으로 시성 되셨습니다. 현재 급격한 도시화의 이농현상에도 불구하고, 이 곳 구산 마을은 전통적인 신앙공동체의 모습을 200여 년을 간직하고 있는 귀중한 교회의 얼이 살아있는 평화의 은혜가 가득한 성지입니다. 이곳 구산 성지는 성인과 순교자들을 모신 곳이지만 피 흘림의 순교지는 아닙니다.김성우 안토니오 성인은 서울에서, 8인의 순교자들은 남한산성에서 순교하신 후에 이곳 구산에 모셔졌습니다.그러나 천상의 얼을 받으신 성인과 순교자들을 모신 곳이기에 그분들의 전구로 평화로움이 가득한 성지가 되었으리라 여겨집니다.우리 성현들의 진리탐구 정신과 천주공경 신앙은 우리들뿐만 아니라, 내일의 후손들에게 계승발전 시켜 나가야 하겠습니다. 우리 성현들의 업적이 지닌 경신예절의 종교적인 측면과 진리탐구의 학문적인 면을 발전시키기위하여 이곳 구산 성지에 순교 기념 성전과 기념관이 건립될 계획으로 있습니다. † 우리의 도움이신 성모마리아 상 이곳 구산성지에 세워진 성모상은 구산성지와 구산성당 초대신부(1979-1984)이며 성모님에게 특별한 신심을 갖고 계시던 故 길 홍군(이냐 시오 1931-1988)신부님이 꿈속에서 알현한 성모 님의 모습을 당시 서울 대학교 미대학장이신 김세준(프란치스꼬)화백에게 작품을 의뢰, 김세중 화백이 마지막 작품으로 심혈을 기울여 조각 한 작품입니다. 왕관을 쓰시고 오른손에 지시봉을 들고 계시는 특별한 모습의 성모님은 가정과 온 인류의 평화를 기리시는 "우리의 도움이신 성모마리아"로서 국내에서는 물론 세계적으로 하나밖에 없는 소중하고 귀중한 성모상입니다.
성인 세 분의 시신을 품어 삼성산인가?
성 범라우렌시오 주교(앵베르)/성 나베드로 신부(모방)/ 성 정야고버 신부(샤스탕) 삼성산은 1839년 기해박해 때 새남터에서 군문 효수(軍門梟首)의 형을 받고 순교한 앵베르 주교와 모방 · 샤스탕 신부가 1836년부터 1901년 11월 2일 명동 성당 지하 묘소로 모셔질 때까지 묻혀 있던 묘자리이다. 본래부터 삼성산이라는 이름으로 불리었던 이곳은 세 분의 순교성인이 묻힘으로써 명실공히 삼성산(三聖山)의 품위를 갖추게 되었다. 이것은 결코 우연이 아닌 듯하다. 한국 천주교회사상 처음으로 이 땅에 발을 디딘 외국인 성직자인 중국인 주문모 신부가 1801년 신유박해로 순교한 후 30년만인 1831년 조선의 천주교회는 중국 북경교에서 독립해 '조선 교구'로 설정된다. 이어서 1836년과 1837년 사이에 프랑스 선교사인 모방.샤스탕 신부와 앵베르 주교가 입국함으로써 조선의 교우들은 주문모 신부 이후 한 세대가 훨씬 지나서야 목자에 대한 갈증을 풀게 된다. 이들 세 성직자는 상복(喪服)으로 얼굴을 가리고 각 지방에 흩어져 있는 교우들을 찾아 밤낮으로 험한 산길을 걸으며 복음 전파에 혼신의 힘을 기울였다. 그 결과 불과 1년 사이에 신자수가 9천 명으로 늘어났다. 그러던중 외국 선교사의 입국 사실이 알려짐에 따라 교우들에 대한 탄압이 가열되고 가엾은 어린양들의 희생이 늘어나자 목자들은 가슴 깊이 피눈물을 흘린다. 앵베르 주교는 수원의 한 교우집에 피신하던중 모방, 샤스탕 두 신부를 불러 중국으로 피신할 것을 권하였으나 사정이 여의치 않아 단념하고 몸조심을 당부한 다음 각자 소임지로 돌려보냈다. 바로 이즈음 한 배교자의 책략으로 인해 거처가 알려져 포졸들이 들이닥친다. 그는 화(禍)가 여러 교우들에게 미칠 것을 염려해 스스로 잡힌 몸이 되고 두 신부에게도 자헌치명(自獻致命), 곧 스스로 관헌에 나아가 신앙을 고백한 후 순교하기를 권했다. 기해박해(1839년)가 시작되고 세 명의 외국인 사제는 38년 전, 주문모 신부가 그랬던 것처럼 새남터에서 희광이의 칼끝에 이슬이 되고 만다. 이 때 앵베르 주교의 나이 43세, 모방 신부와 샤스탕 신부는 35세로 동갑이었다. 이들의 시체는 사흘 동안 버려져 있다가 한강변 모래톱에 묻힌다. 교우들이 유해를 거두고자 애쓴 지 나흘째 되는 날 세 명의 교우가 시체를 훔쳐내려다 그중 한 명이 붙잡혀 옥에 갇히고 만다. 그 후 스무 날 가량 지난 뒤 7-8명의 교우가 죽음을 무릅쓰고 감시의 눈을 피해 유해를 거두는 데 성공한다. 교우들은 유해를 큰 궤에 넣어 노고산(老姑山)에 임시로 매장했다. 그리고 4년 후, 당시 파수를 피해 유해를 훔쳐 낸 교우 중 하나인 박 바오로가 가문의 선산인 관악산 줄기 삼성산에 유해를 이장한다. 박 바오로는 이 사실을 아들인 박순집에게 알려 주고 그 자신도 일가들과 함께 병인박해의 와중에서 순교하게 되니 1868년 3월 절두산에서의 일이다. 이 때 가까스로 화를 면한 박순집은 신앙의 자유를 얻은 후 이 묘소를 고증해 명동 성당 지하묘소로 옮길 수 있도록 하는 산 증인이 되었다. 뿐만 아니라 그는 순교한 가족들의 시신을 찾고 베르뇌 주교를 비롯해 브르트니에르·볼리외·도리 신부 등의 시신을 새남터에서 찾아내 용산 왜고개에 이장하는 데 주요한 역할을 하기도 했다. 1866년 병인박해 때부터 4년간 박순집의 가문은 16명의 순교자를 배출했고, 자신은 1982년 82세를 일기로 선종하기까지 인천 교회의 창설에 여생을 바쳤다. 16세 때 샬트르 성 바오로 수녀원에 들어가 우리나라 최초의 수녀가 된 박 사베리오(1872-1966년)는 박순집의 막내딸이기도 하다. 한편 박순집 일가를 기념하기 위한 비가 절두산 순교 기념관 정원에 세워져 있어 순례자들의 가슴을 뭉클하게 한다. 삼성산에 1834년부터 1901년까지 58년간 묻혀 있던 세 성직자는 1925년7월 25일 시복되었다. 1970년 5월 김수환 추기경과 고(故) 노기남 대주교, 오기선 신부는 이곳에 세 분의 매장지임을 확인하고 이를 기념하는 소형 비석을 그 자리에 세웠다. 또 1981년 9월에는 신림동 본당 교우들에 의해 구상 시인의 헌시와 비문이 새겨진 현재의 비석이 세워졌다. 1984년에는 한국 천주교 2백주년을 기해 세 성직자가 시성의 영광에 오른다. 이를 기념해 사적지 부근의 땅 1만 6천여 평을 매입, 1989년에 그 유해를 다시 천묘해 축성식을 가졌다. 그리고 1992년에는 신림본동 본당에서 분리, 삼성산 본당이 신설됐다.
성인들의 시신이 잠시 거쳐간 곳 1839년 기해박해 때 군문효수(軍門梟首)의 형을 받고 순교한 앵베르 주교와 모방, 샤스탕 신부 그리고 1886년 병인박해 때 서소문 밖 네거리에서 순교한 성 남종삼 요한, 성 최형 베드로 그리고 홍봉주 토마스 등이 얼마간 암매장됐던 곳이다. 현재 국군 중앙 성당이 자리하고 있는 이곳은 한자로는 와고개(瓦署峴)로 알려져있다. 원래 옛날부터 기와와 벽돌을 구워내던 와고개 또는 왜고개에서는 서울 명동 성당과 중림동 성당을 지을 때 사용했던 벽돌도 공급해 주었다고 전해진다. 한국 교회가 처음으로 맞이한 사제인 중국인 주문모 신부가 1801년 신유박해로 자결하게 순교한 후 조선 교회는 또다시 목자 없는 양 떼 신세가 됐다. 그 후, 30년 만인 1831년 조선 교구는 중국 북경 교구로부터 독립해 명실 공히 교회의 모습을 갖추게 된다. 이와 함께 1836년과 1837년 사이에 프랑스 파리 외방 전교회 소속 선교사인 모방·샤스탕 신부와 앵베르 주교가 입국한다. 이들 성직자들은 외인과 포졸들의 눈을 피해 상복 차림으로 변장하고 먹을 것도 여의치 못한 채 험한 산길을 걸어다니며 전국 각지의 신자들을 찾아 다녔다. 제한적인 활동을 해야 하는 어려움 속에서도 복음 전파에 힘쓴 결과 이들은 입국한 후 불과 1년 만에 신자가 9천여 명으로 늘어나는 성과를 얻는다. 방인 사제 양성을 의해 최양업, 최방제, 김대건 등 세 소년을 뽑아 마카오로 유학을 보내는 한편 정하상 등 네 명의 열심한 신자들에게 라틴어와 신학을 가르쳐 신부로 키우고자 했던 것이 모두 이 때의 일이다. 앵베르 주교는 지방을 돌아다니던 중 외국 선교사들의 입국이 알려져 교우들에 대한 탄압이 가열되자 수원에서 가까운 어느 교우집에 몸을 숨겼고, 여기서 그는 다른 두 신부에게 중국으로 피신할 것을 당부하지만 사정이 여의치 않아 단념하고 몸조심을 당부하고 임지로 돌려보낸다. 바로 이즈음 한 배교자로 인해 이들의 거처가 알려지고 포졸들이 들이닥친다. 앵베르 주교는 화가 여러 교우 들에게 미칠 것을 염려하여 스스로 잡힌 몸이 되는 동시에 동료 신부들에게도 스스로 자수해 순교할 것을 권했다. 이리하여 1839년 기해박해가 시작되면서 세 명의 외국인 사제는 새남터에서 순교의 월계관을 쓰게 된다. 이들이 곤장을 맞고 팔을 뒤로 결박당한 채 형장으로 끌려오는 모습은 참으로 참담한 대목을 이룬다. 희광이들은 이들의 옷을 벗기고 겨드랑이 밑에 몽둥이를 끼워 처형 장소에 이르러서는 머리채를 모두 기둥에 매고 나서 목을 쳤다. 이 때 주교의 나이 43세, 모방 신부와 샤스탕 신부는 35세로 동갑이었다. 사흘 동안 한강변 모래톱에 버려져 있던 이들의 유해는 감시의 눈이 소홀해진 틈을 탄 몇몇 교우들에 의해 스무날 가량이 지나서야 겨우 수습되기에 이른다. 세 성직자의 유해를 거둔 교우들은 시체를 큰 궤에 넣어 노고산에 일단 암매장한다. 그리고 4년 후, 당시 유해를 훔쳐 낸 교우들 중 하나인 박 바오로는 자신의 선산인 삼성산(三聖山)에 세 분 성직자의 시체를 다시 안장하고 이 사실을 아들 박순집에게 알려 준다. 박순집은 부친의 뜻을 따라 병인박해 때 새남터에서 순교한 성직자 및 다른 치명자의 시신을 바로 이곳, 왜고개에 안장한다. 시복을 앞둔 1924년에 무덤이 다시 발굴 되어 이들의 유해는 대부분 로마와 파리외방 전교회 등으로 분배되고 명동 성당에는 현재 그 일부만이 모셔져 있다.
김대건 신부님의 진한 흔적이 묻어나는 곳 지금은 이쑤시개 공장이 들어서 버린 은이공소 터는 한국 교회사 안에서 솔뫼나 미리내만큼이나, 아니 오히려 그 이상 가는 귀중한 사적지이다. 하지만 이처럼 중요한 사적지인 은이 공소 터, 2천 평 남짓한 그 땅에 이쑤시개 공장이 들어서 있고 잡초만이 무성한 텃밭으로 변해 버린 모습을 대하면 후손들의 무심함에 못내 부끄러워진다. 은이 마을은 한국 교회 최초의 방인 사제였던 성 김대건 신부와 뗄래야 뗄 수 없는 깊은 인연을 간직한 곳이다. 김 신부가 소년 시절을 보낸 골배마실에서 불과 얼마 떨어져 있지 않은 은이 마을은 그가 모방 나 신부로부터 세례를 받고 최양업, 최방제와 함께 신학생으로 간택되어 마카오로 파견된 곳이다. 또 사제 서품을 받고 귀국한 김대건 신부의 첫 사목지가 바로 은이 공소로서 「용인 천주교회사」(오기선 신부 감수, 조성희 지음)는 이에 대해 "은이 공소는 조선 교회 사상 최초의 본당"이라고 기록하고 있다. 바로 이곳에서 김 신부는 조선 땅에서는 처음으로 신자들과 함께 미사를 봉헌했고, 바로 이곳이 체포되기 직전 공식적으로 최후의 미사를 드렸던 곳이기도 하다. 한국 교회의 가장 대표적인 성인으로 추앙받는 김대건 신부가 성소의 씨앗을 뿌렸던 곳이자 그 열매가 가장 먼저 풍성하게 열렸던 곳이 바로 은이 마을, 은이 공소라고 해도 과언이 아닌 것이다. 은이 공소와 관련된 또 한 명의 성인은 바로 모방 나 신부이다. 그는 파리 외방 전교회 소속 선교사로 조선 교구 초대 교구장이었던 브뤼기에르 주교가 1835년 조선입국을 목전에 두고 병사하자 그 뒤를 이어 부주교로서 조선 교구를 맡게 됐다. 당시 몽고에서 한문 공부를 하며 브뤼기에르 주교로부터 이미 모든 사목 권한을 위임받은 모방 신부는 브뤼기에르 주교가 준비했던 길을 따라 조선 입국을 서둘러 국경에서 조선 교우들을 만나고 1836년 초 마침내 조선 땅을 밟음으로써 파리 외방 전교회원으로서는 최초로 조선에 입국한 선교사가 된다. 부활절을 서울에서 지낸 모방 신부는 본격적인 사목 활동에 나서 주로 경기도와 충청도 지역의 교우촌을 방문하고 2백여명에게 세례를 주었다. 이 때 그의 사목 활동의 중심지가 바로 경기도 용인군 내사면 남곡리 용공에 위치한 은이 공소였다. 모방 신부는 1837년에 이르러서 샤스탕신부를 맞아들여 함께 사목 활동을 함으로써 조선 교구 제2대 교구장 앵베르 범 주교가 그 해 말 입국할 때 이미 조선 교구의 교세가 두 배 이상으로 성장하는 등 큰 성과를 얻고 있었다. 하지만 결국 모방 신부는 1839년 기해박해 당시 앵베르 범 주교, 샤스탕 신부와 함께 그 해 9월 홍주 (洪州) 근처에서 스스로 잡힌 몸이 됨으로써 결국 9월 21일 새남터에서 순교의 영광을 얻게 된다. 아직 개발되지 않은 다른 여러 사적지 및 성지들과 마찬가지로 은이 공소 터는 그 땅에 서리서리 얽혀있는 선조 들의 뜨거운 신앙을 기릴 수 있도록 후손들의 정성 어린 손길을 필요로 하고 있다. 다행히 지난 9월 8일에는 수원교구「성 김대건신부 현양위원회」에서 상하이를 방문, 상하이 교구 관계자 들과 협의하여 진자항 성당 철거자재를 한국으로 반출 하기로 했다. 이로써 153년전 김대건 신부가 한국 초대 사제로 서품 받은 중국 상하이(上海) 진자항(金家巷) 성당의 자재들과 '척추뼈 조각(聖骸)'등 김대건 신부 기념물 등이 은이공소 터로 운반돼 이곳에 복원될 진자항 성당을 재현하 는데 활용할 수 있게 되었다.
공주 황새바위는 한국 천주교 역사 속에서 빼놓을 수 없는 역사적 증언지중 하나로 그 의미가 크다. 공주에는 일찍부터 충청남북도를 관할하는 관찰사와 지금의 시에 해당하는 감영이 있었다. 이곳 공주 감영에서는 각 지방 에서 잡혀 숱한 심문과 무서운 고문을 당하고도 배교하기를 거절하였을 때에는 감사의 명에 의해 황새 바위에서 사형이 집행되었는데, 충청도 각 지방뿐 아니라 타 지역 으로부터 끌려와 이곳에서 최후를 맞이하는 교우들도 많았다. 충남의 흥주, 예산, 해미, 덕산, 신창, 홍산, 연산, 청양, 공주, 이인, 탄천과 충북의 청주, 진천, 연풍, 옥천, 전라도 전주, 광주, 경기도 죽산, 포천, 그리고 한양의 교우들이 공주에 와서 순교 하였다. 이곳 황새바위에서 천주학 죄인들을 공개 처형할 때에는 맞은편 산 위에서 흰옷을 입은 사람들이 마치 병풍을 친 모양으로 둘어서서 구경을 하였다고 한다. 처단한 죄인들의 머리는 나무위에 오랫동안 매달아 놓아 사람들 에게 천주학을 경계하게 하였으며, 그들의 시체는 강도, 절도범들의 시체와 섞여 어느 것이 순교자의 것인지 구별하기조차 어려웠다. 황새바위 앞을 흐르는 제민천은 지금처럼 둑이 쌓여 있기 전에는 지금보다 훨씬 넓었는데, 홍수로 범람할 때에는 순교자 들의 피로 빨갛게 물들어 금강으로 흘렀다고 한다. 순교자들은 참수, 교수, 돌로 맞아 죽음, 옥사, 아사, 매질 등으로 죽어갔는데, 교회사가 달레(Dallet, Claude Charles)는 공주 감영에서 있었던 교수형에 대해 "옥의 벽에는 위에서부터 한 자 높이 되는 곳에 구멍이 뚫려 있다. 매듭으로 된 밧줄 고리를 죄수 목에 씌우고 밧줄 끝을 벽의 구멍으로 내려보낸다. 그리고 옥 안에서 신호를 하면 밖에서 사형 집행인이 밧줄을 힘껏 잡아당긴다. 희생자가 죽으면 시체를 밖으로 끌어내어 장례도 지내지 않고 밭에 내버려 둔다."고 묘사하고 있다. 떄로는 구멍이 있는 형구돌이 사용되었는데 구멍에 줄을 넣고 죄수의 목에 얽어맨 다음 형구돌의 반대편에서 줄을 잡아 당겨 죽였다. 다른 지방과 마찬가지로 공주에서도 병인 박해 당시에 가장 많은 순교자들이 나왔고, 조정의 박해령이 멎은 뒤에도 지방에서는 아직 그 여파가 남아서 피흘림이 계속 되었다. 이렇게 공주는 순교 역사의 시초부터 기록상 마지막 으로 순교자를 낸 1879년까지 100여년동안 줄곧 피를 흘리며 신앙을 고백했던 참으로 거룩한 땅이다. 달레는 "공주 옥에서 순교한 이들의 이름과 숫자를 다 알 수 없었다."고 말한다. 공주 감영록이 세상에 공개되기 전까지는 우리 순교자들의 이름을 알 수 없었다. 공주에서의 순교자들은 당시 '사학의 괴수로 알려져 있던 내포의 사도 이존창(루도비꼬)과 10여명의 회장들을 비롯해 연령, 성별, 신분에 관계없이 무수히 많다. 가장 나이 어린 순교자는 김춘겸의 딸로 당시 불과 10살 밖에 안되었고, 최연장자는 남상교(아우구스티노)로 당시 84세였다. 20세 미만의 순교자도 20명이나 되었으며, 양반, 중인, 농민, 노비 등 그 신분계층도 다양했다. 특히 어린이와 부녀자들까지도 온갖 고문과 회유, 공포속에서 배교하지 않고 순교로써 신앙을 굳게 지켰다. 황새바위라는 명칭의 유래는 이곳 가까이에 황새들이 많이 서식했기 때문이라고 한다. 혹은 목에 큰 항쇄 칼을 쓴 죄수들이 이 언덕바위 앞으로 끌려나와 죽어갔기 때문에 항쇄바위라 불리기도 했다.
끌려간 사람 잊어야 하기에 이진 터인가? 경기도 안성군 죽산면, 서울에서 중부 고속 국도 남쪽을 향해 달리다가 일죽 인터체인지에서 돌아 들어가면 죽산 성당이 나온다. 성당에서 조금 떨어진 곳에는 1866년 병인박해 당시 수많은 교우들이 살륙됐던 처형지와 교우들을 끌어다 심문과 고문을 하던 관아 터가 자리하고 있다. 충청 전라 경상도로 갈라지는 주요 길목인 죽산에는 그러한 지리적 조건 때문에 조선 시대부터 일찍이 도호부가 설치되어 있었고 인근의 교우들이 붙잡혀 오면 지금은 죽산 면사무소가 되어 버린 이곳에서 참담한 고문 끝에 처형되곤 했다. 여기에서 치명한 순교자들은 「치명 일기」와 「증언록」에 그 이름이 밝혀진 이만해도 25명에 이른다. 하지만 척화비를 세우고 오가 작통(五家作統)으로 '사학 죄인'을 색출, 무차별적으로 교우들을 끌어다가 처형하던 당시의 몸서리쳐지는 박해의 서슬을 생각해 볼 때 그 외에도 얼마나 많은 무명의 순교자들이 목숨을 잃었는지는 셀 수 조차 없다. 병인박해가 시작된 1866년부터 이곳에 공소가 설립되기 2년 전인 1932년까지 무려 70여 년 동안 신자 공동체의 형성이 전혀 나타나지 않음은 그 당시 박해의 참상과 공포가 어느 정도였는지를 잘 말해주고 있다 죽산의 순교 사화는 참으로 눈물겨운 이야기들뿐이다. 박해를 피해 산 속으로 숨어들었던 김 도미니코의 가족이 교우인 사실을 안 마을사람 십여 명이 작당을 하고 찾아와 열일곱 된 딸을 내놓지 않으면 포졸들을 불러 몰살시키겠다고 협박, 기어이 딸을 빼앗아 갔다는 이야기도 전해 온다. 60세의 나이에 교수형으로 순교한 여기중은 한 가족 3대가 한자리에서 순교했다. 또 여정문은 그 아내와 어린 아들이 한날, 한자리에서 목숨을 잃었다고 전해진다. 당시 국법으로는 아무리 중죄인일지라도 부자를 한날 한시에 같은 장소에서 처형하지 않는 것이 관례였다. 하지만 죽산에서는 부자와 부부를 함께 처형하는 일이 비일비재했던 것이다. 이들이 죽산 관아에서 심문을 받고 끌려가 순교한 처형 장소가 '잊은 터'이다. 지금은 굴착기로 깎아 냈고 목장의 한 귀퉁이로 변해 버렸지만 목장이 되기 전에는 노송이 우거지고 길에서 사람이 보이지 않는 후미진 골짜기였던 것으로 전해진다. 이곳의 원래 이름은 '이진(夷陳) 터'이다. 고려 때 몽고군이 쳐들어와 죽주산성(竹州山城)을 공략하기 위해 진을 쳤던 자리이다. 그래서 '오랑캐가 진을 친 곳'이라 하여 이런 이름으로 불려 왔던 것이다. 하지만 병인박해를 지나면서 이진 터는 "거기로 끌려가면 죽은 사람이니 잊으라."하여 '잊은 터'로 불리게 됐다는 것이다. 사랑하는 가족도 친지도 한번 끌려가면 영영 볼 수 없는 곳, 그 참담한 비극이 이름에 고스란히 담겨져 있는 것이다. 죽산에는 또 '두들기'라는 곳이 있다. 죽산 읍내에서 15리쯤, 지금은 삼죽면 소재지로 80여 호가 사는 큰 마을 이지만 옛날에는 인가가 드문 작은 주막거리였다고 한다. 그 이름의 유래에는 여러 가지 재미있는 설이 있다. 지형이 조금 도드라져 이렇게 불렸다고도 하고 땅이 진흙이어서 신을 땅에 두드려 패지 않으면 신 바닥에 붙은 진흙이 떨어지지 않았기 때문이라고도 한다. 하지만 두들기는 병인박해 때 교우들의 애절한 사연이 담긴 한많은 땅으로 변한다. 용인, 안성, 원삼 등지에 사는 교우들이 포졸에게 잡혀 가는 호송길에 이 주막거리는 잠시 쉬어 가는 곳이 되곤 했다. 포졸들은 줄줄이 묶어 둔 교우들을 툭하면 갖은 트집을 잡아 두들겨 패곤 했다. 또 뒤쫓아온 가족들은 잡혀 온 교우들이 맞는 것을 보고 땅을 두드리며 원통해 했다. 이래저래 '두들기'는 두들겨 맞는 곳으로 전해지는 것이다. 기록에만 25명의 순교자가 순교한 곳으로 전해지는 순교의 터는 오늘도 그 옛날 굳건한 신앙을 지켜 갔던 신앙 선조들의 숨결을 간직하고 있다. 이처럼 거룩한 순교지에 변변한 기념비 하나 제대로 세울 수 없어 안타까워 했던 죽산 성당 신자들은 그동안 포도를 팔아 모은 돈으로 원래의 장소와는 약간 떨어져 있으나 순교의 숨결을 느낄 수 있는 곳에 땅을 확보하여 현재 개발 중에 있다.
경기도 성남시 분당구와 의왕시를 잇는 342번 지방도 중간쯤에서 위로 올라가 서울 외곽 순환 고속 국도 밑의 터널을 지나 국사봉 등성이를 오르면 1866년 병인박해 당시 새남터에서 순교한 서 루도비코(볼리외, Beaulieu) 신부가 박해를 피해 숨었던 동굴이 나온다. 조선에 입국한 선교사들 중에 가장 어린 나이인 26세에 혹독한 박해의 칼날에 목을 떨군 성 볼리외 신부가 은신해 있던 이 동굴에는 박해의 퍼런 서슬에 맞서 오로지 복음 선포를 위해 낮선 이국 땅에서 숨죽이고 지내야 했던 짧은 삶, 그러나 뜨거운 신앙의 열정으로 불탔던 성인 신부의 자취가 서려 있다. 조선 땅에 발을 들인 지 겨우 9개월, 그 짧은 시간을 위해 그는 고국인 프랑스에서 이곳 조선까지 무려 10개월의 여정을 멀다 않고 찾아왔다. 그렇게 어렵사리 도착한 조선 땅에서 그는 행여 누가 볼세라 상복 차림으로 산과 들길을 발이 부르트도록 걸어 박해의 그늘 아래 숨어 있던 교우들을 찾아 헤매 다녔다. 그리고 마침내는 관헌에게 붙잡혀 새남터에서 세 차례에 걸친 회광이의 칼부림 끝에 장엄하게 순교했던 것이다. 1840년 프랑스 보르도 교구의 랑공(Langon)에서 태어난 그는 1857년 보르도 신학교에 입학해 1862년 부제품을 받은 후 이듬해 파리 외방 전교회에 입회했고 1864년 사제품을 받음과 동시에 조선에 선교사로 파견된다. 그 해 7월 프랑스를 출발한 볼리외 신부는 다음해 5월 27일 열 달이 넘는 긴 여행 끝에 비로소 조선 땅에 도착한다. 조선말을 배우기 위해 한양에서 몇 십리 떨어진 조그만 교우촌에 머물러 있던 볼리외 신부는 병인박해가 시작되던 1866년 2월 성무를 수행하는 데 어려움이 없을 정도로 조선말에 능숙해 있었다. 이에 따라 베르뇌 주교는 그에게 한양에서 동남쪽으로 수십리 떨어진 경기도 광주(廣州) 지방을 임지로 맡긴다. 볼리외 신부가 짐을 꾸려 막 임지로 떠나려 할 무렵, 한양으로부터 베르뇌 주교가 체포되었다는 소식이 당도 하고 그는 있던 집을 떠나 그곳에서 그리 멀지 않은 이씨성을 지닌 다른 교우의 집으로 몸을 피한다 그로부터 며칠 후인 2월 27일 새벽, 한 무리의 포졸들이 둔토리(현 경기도 광주군 대왕면)에 있는 이씨의 집을 에워쌌다. 베르뇌 주교를 밀고한 교우의 말에 따라 묘론리(현 성남시 운중동)로 내려온 포졸들이 세례 받은 지 얼마 안 된 한 교우의 인도로 들이닥친 것이다. 이미 모든 것을 각오하고 조금도 굽힘이 없는 태연한 자세로 포졸들의 뒤를 따른 볼리외 신부는 뒤이어 붙잡힌 도리 신부와 함께 이튿날인 28일 한양으로 압송된다. 양손이 붉은 줄로 가슴 위에 묶이고 머리에는 중죄인이 쓰는 모자를 쓴 두 신부는 들것에 실려 바야흐로 순교의 영광된 길을 떠난 것이다. 조금도 흔들리지 않는 신앙을 드러내며 혹독한 고문을 당한 볼리외 신부는 결국 3월 7일 베르뇌 주교, 브르트니에르·도리 신부와 함께 새남터 형장으로 끌려 나갔다. 세 번째 칼날에 그의 목은 떨어지고 머리는 사흘 동안 그 곳에 높이 달려 효수(梟首)되었다가 몇몇 교우들이 시신을 거두어 왜고개로 옮겼다. 스물여섯의 꽃 같은 나이에 순교한 그는 1968년 로마 베드로 대성당에서 교황 바오로 6세에 의해 시복되고 이어 1984년 5월 6일 교황 요한 바오로 2세에 의해 성인품에 올려졌다.
울산 장대에서 휘광이가 칼춤을 출 무렵 '수영 장대'(부산시 남구 광안 4동)에서도 10명의 교우가 천상의 영광을 얻게 되었다. 이들은 동래 지방 출신으로 그 지역에서는 일찍이 최양업 신부의 순방으로 공소가 치러졌으며, 최 신부가 선종한 뒤에는 성 다블뤼 주교가 이 곳의 신앙 공동체를 방문한 적이 있었다. 현재 수영 사적지는 광안 성당의 서쪽, 수영 중학교 뒤편에 조성되어 있다. 박해자들의 눈초리를 피하기는 아주 어려웠다. 간월 산중의 범바위굴도 찾아낸 그들이었다. 그러므로 박해가 진행되는 동안 동래의 회장 이정식(요한)은 교우들에게 티를 내지 않도록 당부하고는 위험을 피해 가족들과 함께 기장과 울산 등지로 피신하여 생활하였다. 그러나 이것이 화근이 되었다. 동래 포졸들은 갑자기 없어진 사람들에게 의심을 품고 그들의 종적을 찾는데 혈안이 되었고, 마침내는 울산에서 이 회장을 비롯하여 아들인 이관복(프란치스코), 박주아(마리아) 부부, 조카 이근삼(베드로) 등 일가족 4명과 교우 이월주, 차장득(프란치스코), 옥소사(바르바라)를 찾아내고 말았다. 이에 앞서 동래에서는 양재현(마르티노)이 체포되었다. 울산에서 체포된 7명은 곧 동래 부사의 관아로 압송되어 문초와 형벌을 받고 47일 동안 감옥 생활을 해야만 했다. 특히 양 마르티노는 먼저 동래 부사와 수사 앞에서 형벌을 받고 다?시 통영 우수영으로 이송되어 형벌을 받은 후 동래 옥으로 와서 이 요한 회장을 만나게 되었다. 통영으로 이송되기 전에 마르티노는 옥사장의 꼬임에 빠져 돈 300냥을 주고 석방되었다가 다시 체포되었는데, 이 때 가족들에게 "너희도 나를 따라 함께 가자. 천주께서 부르시니 영복을 받으러 가자." 하고 권면했다 한다. 1868년 8월 4일(양력 9월 20일), 동래 옥에 갇혀 있던 증거자 8명은 마침내 참수형 판결을 받고 수영 장대로 끌려 나가 영화로운 죽음을 맞이하였다. 그 가운데 이 요한 회장의 가족 4명의 시신은 친척들에게 거두어져 부산 가르멜 수녀원 뒷산(동래구 명장동 산 96번지)에 묻혔다가 1977년 9월 17일에는 '오륜대 순교 복자 기념관'(금정구 부곡 3동) 구역내로 옮겨져 안장되었다. 이 때 나머지 4명의 순교자는 시신을 찾을 수 없었으므로 기념비만을 건립하였다. 오륜대는 다섯 노인이 지팡이를 꽂고 놀았다는 데서 유래된 지역 이름으로, 한국 순교 복자 수녀회에서 이 곳에 분원을 설립한 것은 1968년이고, 기념관과 성당을 완공한 것은 1982년이다. 이 곳을 순례하려는 사람들은 경부 고속도로 부산 끝 지점에서 금정 구청을 지나 좌회전하여 1km 정도 가면 된다. 오륜대의 기념관에는 순교자 묘역뿐만 아니라 한국의 순교사를 이해할 수 있는 형구들과 갖가지 사료와 유물들이 전시되어 있다. "너 그 도를 버리지 못할까, 죽어도 버리지 못하겠다."라는 순교자들의 마지막 외침을 적은 작은 기념비가 눈길을 끈다.
- 박해 시대의 사목 중심지 소학골 - 천안시 북면 납안리 성거산에 위치한 성지에는 제1, 제2 묘역에 각각 38기와 36기의 순교자 및 교우들의 유해가 모셔져 있다. 묘소 근처의 소학동 교우촌은 병인박해 이전부터 천안 일대 교우촌의 중심지였고, 공주 감영에서 치명당한 최천여(베드로, 최종여(라자로) 형제, 배문호(베드로), 고의진(요셉), 그리고 최천여의 며느리 등 많은 순교자를 배출한 곳이다. 천안 성거산 일대에는 박해시대의 교우촌이 많다. 천원군의 남쪽과 동쪽 지역인 목천면, 북면, 풍세면, 광덕면 일대가 바로 그 곳이다. 성거산 일대의 공소를 설립순으로 보면 서덕골(목천면 송출리)은 1884년에 두세 신부가, 먹방이(먹뱅이 : 목천면 석천리) 공소와 소학동(쇠악골 : 북면 납안리) 공소 역시 1884년과 1888년에 설립하였다. 사리목(북면 납안리) 공소는 1901년 드비즈 신부가, 매일골(목천면 송출리) 공소는 1895년 귀를리에 신부가 설립하였으며 석천리(목천면 석천리) 공소와 도촌(북면 납안리) 공소는 1913년, 1920년 이후에는 안성 본당의 공베르 신부가 설립하였다. 소학동 사리목은 목천 북면 소재지를 거쳐 남안리(도촌)까지 약 23km 정도 들어가는 깊은 산골이며 박해를 피해 신자들이 은신하여 살기에 적절한 곳이었다. 지금은 공군 ○○부대가 주둔해 있지만 증언자 최병기씨의 말에 의하면 박해시 교우들이 망을 보다가 포졸들이 나타나면 깃발을 갖고 신호하며 망대 역할을 했다고 한다. 워낙 깊고 나무가 울창하여 소학동 계곡에 숨어 있으면 찾을 수 없었다고 전해주었다. 지금도 능선 계곡을 따라가 보면 증언자의 말을 이해할 수 있다. 소학골은 1866년 병인박해시 깔래 강 신부, 페롱 신부, 뮈델 주교, 두세 신부, 베르모렐 신부가 숨어 지내며 암암리 사목활동을 하였던 곳이기도 하다. 1866년 1월 초순경 전프란치스코 사베리오(경북 문경군 동로면 명전리 건학 공소 회장)와 이요한(경북 문경군 문경읍 증평리 여우목 공소 회장, 성 이 윤일의 아들)은 부럭이(충북 제원군 덕산면 월악리)에서 예천 포졸에게 잡혀 예천 현감 경유 공주 감사에게 압송되어 공주 감영에서 음력 1865년 12월 10일, 양력 1866년 1월 26일 교수형을 받아 순교하였다. 이들이 순교한 몇 주 후 강 신부는 건학 공소에 가서 판공성사를 주었다. 이 무렵 2월 23일 조선교구장 베르뇌 장 주교가 서울에서 체포된데 이어 불란서 신부들이 체포되었다. 이 때 강 신부는 속속 날아드는 비보를 듣고 3월 초순부터 사목활동을 일체 중단하고 5월 말에는 이 곳 소학골 교우촌 (충남 천안시 북면 납안리)으로 피신하여 머물렀다. 강 신부는 자신도 곧 붙잡혀 순교하리라는 절박한 상황에서 사랑하는 아버지와 어머니께 제 6 신 서한(1866년 6월 8일)을 썼고 역시 제 7 신 서한(1866월 6월 10일)도 소학골에서 파리외방전교회 신학교 알브랑 교장 신부에게 서한을 올렸다. 이 서한은 조선의 12명 선교사 중 3명만 살아 남아 있다는 소식과 높은 고산 준령의 교우촌으로 피신하며 겪게 되는 고충과 이승에서 마지막이 될지도 모른다는 내용이다. 생존한 선교사 리델 신부는 병인박해를 본국에 알리고자 조선 교우와 함께 출범해 산동반도에 도착하여 강 신부의 서한을 발송했다. 리델 신부가 탈출한 다음 페롱 신부는 강 신부를 찾아와 함께 소학골에서 칩거하였다. 그들은 10월 11일 조선 배로 출범하여 이틀 동안 조선 연안을 항해하다가 다행히 청국 밀수꾼 배를 타고 산동반도로 탈출했다. 서양 선교사들이 출국한 후 얼마 안되어 목천의 포졸들이 소학동(또는 소학골) 교우촌을 덮쳐 소학골 교우 5명이 공주 감영으로 압송되어 음력 1868년 11월 8일 교수형을 받아 순교하였다. 이 5명은 배문호(베드로), 최천여 (베드로), 최종여(라자로), 고의진(요셉), 채서방 며느리이다. 치명일기 509 - 513호에 나온다. 1. 최천여(베드로) : 충청도 목천 소학골에 살고 묵상과 염경기도를 하며 늘 치명 원의를 자주 말하더니 병인년 10월 초십일에 포졸에게 잡혀 관청에 들어갔다. 천주학을 배반하도록 권유당했다. 그러나 말을 듣지 않자 다시 투옥, 옥중에 들어가 배교한 교우들에게 금세는 잠깐이요 후세의 세계는 영원하니 어찌 잠시 살기 위해 배반하느냐고 눈물을 흘렸으며 병인년 11월 초파일에 치명하였다. 당시 나이 52세. 2. 최종여(라자로) : 최천여(베드로)의 아우로 목천 소학골에서 형과 함께 열심히 수계생활하더니 병인년 10월 초십일에 목천 포졸에 잡혀 혹독한 역병으로 거의 사경에 이르러 스스로 걸어가지 못하니 포졸들이 목을 매어 끌고 본관으로 가서 며칠 갇혔다가 공주 진영에서 형과 함께 11월 초파일에 치명하였다. 당시 나이 42세. 3. 배문호(베드로)와 고의진(요셉) : 이들은 충청도 목천 소학골에 살았고 열심히 수계생활하며 부모에게 배우고 믿음을 다하였다. 하옥된 후 옥에서 계율을 풀어 읽으니 이것을 누구한테 배웠으며 믿음은 얼마나 되느냐 물으니 죽어도 천주학은 배반하지 못한다고 하였다. 치명하기를 원한 배문호는 강 신부가 준 철사띠를 주야로 띠고 고신극기하는 법률을 배우더니 병인년 10월 초파일에 목천 포졸에게 고요셉과 함께 잡혔다. 2·3차 물 고문과 형벌이 이루 말할 수 없었지만 조금도 굴하지 않고 조과 만과를 서로 통경하니 경문이 자신만만했다고 한다. 순상 분부에 11월 초파일에 공주로 끌려가며 경문을 소리 높여 읽었다. 창교배(인솔자)도 즐겨 듣고 배교한 두 사람도 이 모습을 보고 통회하여 스스로 합세 공주 진영으로 들어갔다고 한다. 증언에 의하면 두 분은 절친한 친구였으며 공주 감영으로 끌려갈 때도 어깨동무하며 찬송가를 불렀다고 한다. 모진 형벌에도 굴하지 않자 즉시 하옥, 병인년 11월 초파일에 치명하니 배문호는 24세였고 고요셉의 나이는 알지 못하였다. 4. 채서방 며느리 : 모친에게 3통의 편지를 보냈는데 "어머님도 뒤를 따라오소서. 또 이르오되 '동곳'(머리를 감아 상투 꽂는데 필요한 것)을 보내오니 나를 보는 듯이 보시고 저와 고요셉은 목마름을 오줌으로 푸나이다." 하였다. 그리고 "사람의 시체는 지금 청주 절골 사는 강치운이 찾아 묻었느니라." 하였다. 현재 이 곳에는 제 1, 제 2의 묘역이 있는데 제 1 묘역에 38기, 제 2 묘역에 30기의 순교자 및 신앙 선조들의 유해가 모셔져 있다. 이 유해들은 1959년 성거산 정상에 있는 미군 통신기지 건설을 위해 도로를 만들 때 발굴된 유해들로써 그중 인부들이 제 1 묘역에 38기의 유해를 이장했고 제 2 묘역에 30기의 유해를 이장했었다. 그후 1998년 3월 21일 제 2 묘역 뒤쪽에서 이 성지를 총지휘하고 있던 천안 성황동 천주교회 김동억 신부의 지시로 묘분으로 여겨지는 일곱 봉분을 발굴한 결과 다섯 무덤에서 유해가 발견되었고 한 무덤에서 가로 3cm 세로 6cm의 청동 십자고상이 발견되었다.(대전 가톨릭대학교 박물관에 보관) 이 5구의 유해를 제2묘역에 안치함으로써 총 73기의 유해가 이 곳에 안장되었다. 이 유해들은 공주 감영에서 1866년 11월 8일자로 순교한 배문호(베드로), 최천여(베드로), 최종여(라자로)와 고요셉 그리고 채서방 며느리 등 5명의 순교자들을 비롯, 무명 순교자들과 이 곳을 중심으로 한 신앙 선조의 유해들이다. 원래 이 곳에는 200여기의 신자들 묘가 여기 저기 흩어져 있었는데 박해중에 급히 묘지를 만들었고 또 후손들이 잘 관리하지 못했기 때문에 찾을 길이 없다. 그래서 미군 기지 군사 도로를 개설할 때 그 도로 구간에 있던 유해들과 5구의 유해, 총 73구만 모시게 되었다. 대전교구장 경 주교님은 1998년 7월 22일자 교구장 공문(제 98-7호)을 통해 천안 성거산 교우촌 유적지 소학동과 순교자 묘소를 교구의 성지로 공식 인준하셨다. 현재 제1, 제2 묘역에 십자가, 예수 성심상, 성모상, 십자가의 길 15처상, 제대 두 곳 등을 건립하고 나무와 꽃 잔디로 조경을 이루고 있으며 휴식 공간도 마련해 놓고 있다. 이 곳은 해발 500m 고지에 울창한 나무와 맑은 물, 청정한 공기 등이 있어 야외 수련 장소, 피정 장소로도 아주 빼어난 곳이다. 성지관리 : 입장 성당 (041-585-4872)
강화도는 한국천주교회 창립 초기인 1795년, 조선에 최초의 선교사로 입국한 중국인 주문모(周文謨)신부가 철종(哲宗)의 조모(祖母)인 송(宋)씨(은언군의 처)와 며느리 신(申)씨를 각각 마리아로 영세를 준 것이 조정에서 알려지게 되어 왕족인 고부(姑婦)가 함께 1801년(辛酉迫害)에 순교하게 되자, 이러한 연유로 1786년 (정조 10년)부터 자식 상계군(常溪君)의 역모죄로 강화도에 귀향하여 살던 은언군(恩彦君 , 철종의 조부)도 강화부(관청리 형방)에 배소되어 처형되었고, 또한 신유박해의 순교자요 백서(帛書)를 쓴 황사영(黃嗣永)의 탄생지가 이곳 대묘동에 있어 강화도는 한국 천주교회 창립시기부터 인연을 갖고 있다. 1845년 5월 14일 김대건신부는 페레올 고(高) 주교의 명으로 선교사를 비밀로 입국시키는 해로(海路)를 개척하기 위해 서울 마포를 떠나 이곡 강화 갑곶(甲串) 앞바다를 지나 연평도, 백령도를 거쳐 순위도에서 관원에 잡히게 되었다. 그래서 이곳 갑곶 해안은 김대건 신부의 마지막 해로 여행지가 되었고, 1856년 베르뇌 장(長) 주교와 쁘띠니꼴라 신부, 쁘르띠에 신부, 1857년 페롱 권(權)신부가 비밀리에 입국한 요로이기도 하다. 강화도는 19세기 후반, 한구 역사에서 동,서양의 사상과 문화가 만나 첨예한 갈등을 빚은 곳으로 상징되는 곳이다. 이러한 연유로 1866년(丙寅)부터 시작한 박해로 강화도에서 수많은 신자들이 순교하였으나 현재 알려진 순교자로는 1868년, 프랑스 선교사를 입국시키는데 협력한 최인서(崔仁瑞 요한), 장치선(張致善) 회장과 천주교인으로 최인서와 함께 있다가 잡혀 서울 포청에서 옥살이를 하다 강화 병영지 진무영(鎭撫營) 으로 호송되어 효수(梟首)당한 박서방(박순집의 형), 조서방, 그리고 1871년 신미양요(辛未洋擾)때 미국 군함에 다녀왔다는 죄로 박상손(朴常孫), 우윤집(禹允集), 최순복(崔順福) 등이 이곳 갑곶나루터(甲串津頭), 일명 '막구터'에서 목을 베어 말뚝에 올려놓아 천주교를 경계하도록 하였다. 갑곶나루터에서의 순교사건의 경위는 다음과 같다. 병인양요 이후인 1871(辛未)년 4월에 강화도 해역에 미국 함대 4척이 나타나 1866년 미국 상선 제너럴 셔먼(General Sherman)호가 평양에서 조선인에 의해 방화된 사건의 책임을 묻고 통상을 요구했으나 대원군은 이를 거절하게 된다. 이 사건으로 대원군은 전국에 척화비 (斥和碑)를 세우고 더욱 심하게 천주교를 박해하였다. 이때에 이승훈의 증손인 이연구(李蓮龜)와 균규(筠龜) 가 제물포에서 잡혀 군문효수되고, 이승훈의 손자인 이재겸(李在謙)의 처 정(鄭)씨와 그의 손 이명현(李明玄) 과 백용석(白用石) 등도 이와 관련하여 순교하였다. 미국군함이 물러간 5월 25일 고종(高宗)은 더욱 철저하게 천주교인을 잡아 처벌할 것을 좌우포도대장에게 교서를 내리게 되고, 이 때에 미국 함대에 왕래한 박상손 (朴常孫), 우윤집(禹允集), 최순복(崔順福) 등이 첫 번째로 잡혀가 갑곶진두에서 목이 잘려 순교하게 된 것이다. 문헌상의 갑곶진두의 정확한 위치를 찾은 인천교구 순교자 현양위원회는 그 자리를 매입하여 지금의 갑곶 돈대 순교성지를 조성하였다. 이후 2000년 대희년을 맞아 집중적인 개발을 진행하였으며 2001년 9월에는 순교자들의 행적 증언자이며 인천교구 역사의 증인인 박순집(베드로) 증거자의 유해를 성지내에 안장하였다.
순교의 땅 교회사의 기록에 진천이라는 이름이 처음 나타난 것은 1813년 경이다. 이때 충남의 홍주 덕머리 출신인 원(元) 베드로 형제가 박해를 피해 진천 '질마로'로 피신했다는 기록이 있다. 따라서 배티에 교우촌이 형성된 것은 그 후 1830년 무렵으로 추정된다. 배티 일대의 교우촌은 기해박해(1839년)와 병오박해(1846년)가 거듭되면서 지리적 여건으로 인해 신자들의 은신처가 되어 골짜기마다 교우촌이 늘어갔다. 배티 교우촌 1866년 병인박해 전 배티를 중심으로 이루어진 교우촌은 삼박골, 정삼이골, 절골, 용진골, 발래기, 통점, 동골, 새울, 은골, 불무골, 모니, 소골, 지구머리, 지장골, 굴티 등 10여 군데가 넘는다. 이곳에 모여든 신자들은 주로 충청도 지역교회의 중심지가 된 내포지방 출신 신자들이었고 일부는 경기도와 충주 출신이었다. 1866년 병인 박해와 1868년 무진박해 때에 배티 일대의 교우촌은 순교자 55여명(교회역사에 기록된 진천 출신 순교자 29명과 배티 일대에 산재해 있는 무명 순교자 묘 26기)을 탄생시키고 일시적으로 와해되기도 했다. 그러나, 박해가 그친 1870년 무렵부터 다시 이곳에 모여 복음의 새 터전을 닦아 나갔다. 배티 일대의 교우촌은 한국의 까따 꼼바이며, 스스로 찾아온 복음의 진리를 온몸으로 살아간 신앙의 현장이며, 수많은 혈색 순교자와 백색 순교자를 배출한 순교의 땅이다. 최양업 신부와 배티 교우촌 최양업(1821-1861) 신부는 한국인으로서 두번째 사제이다. 그는 1836년 모방 나 신부에 의해 한국 최초의 신학생으로 선발되어 마카오 유학을 떠나 서구사상을 처음으로 배운 한국 최초의 유학생이다. 그는 1849년 상해에서 강남교구 마레스카 주교님께 신품성사를 받고 사제가 되었다. 그후 고국을 떠난 지 13년만인 1849년 12월 천신만고 끝에 무사히 입국한 최 신부는 용인 학덕골과 진천 동골에 살던 동생들을 찾아본 후 즉시 신자들을 찾아 나섰다. 최양업 신부는 위대한 목자요 백색 순교자이다. 1861년 선종하기까지 12년동안 경기도, 충청도, 전라도, 경상도, 강원도를 순회하며 목자없는 양처럼 지치고 방황하는 신자들을 찾아 "길에서 살다가 길에서 과로로 죽은" 착한 목자이다.. |
