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프라그의 아기 예수상의 유래, 스페인에서 체코의 프라그까지
프라그의 은총의 아기 예수상은 체코의 수도인 프라그시의 '승리의 마리아 가르멜 수도원' 성당에 모셔져 있다. 스페인의 한 수도원에서 발현한 아기 예수님의 모습대로 재조된 이 성상이 프라그의 이 수도원에 모셔지게 된 경위는 다음과 같다. 스페인 남부 코르도바(Cordoba)와 세비야(Seville) 사이에 있는 과달키비르(Guadalqivir) 지역에는 옛적에 스페인 땅에서 유명했던 수도원이 있었는데 회교인들에 의해 철저하게 파괴되어 그후에는 싸늘한 페허 위에 몇 명의 수도자들만이 살고 있었다. 그들 가운데에 아기 예수님께 대한 신심이 깊은 한 수사가 있었는데 그가 어느날 열심히 바닥을 쓸고 있을 때였다. 유별나게 우아한 한 아이가 갑자기 그의 앞에 서 있었다. 그 아이 는 그 순간 그에게 많은 기쁨을 선사하며 말했다. "요셉 수사님, 정말 비질을 잘하시네요. 바닥이 눈부시게 번쩍이는데요. 하지만 지금 성모송을 기도하실 수 있 어요?" 그러자 그는 약간 당황하였지만 사랑스런 눈으로 그 아이를 바라보면서 대답하였다. "그럼" "오, 그럼 그걸 바로 기도해 주세요. 제발 당장요." 두 손을 모으고 그는 그 자리에서 "은총이 가득하신 마리아여, 기뻐하소서..." 하며 이어 나갔는데 "...태중의 아들 예수 또한 복되시도다" 에 이르렀을 때 그 아이가 갑자기 "그게 바로 나예요" 라고 외쳤다. 그는 그 말을 듣고 깜짝 놀랐다. 자신 앞에 서 있는 아이는 바로 아기 예수님이셨던 것이다. 그러자 곧 그 아이는 사라져버렸고 그는 무척 섭섭해했다. 이후 요셉 수사는 아기 예수님께 대한 그리움으로 가득찼고 그리움에 지쳐 죽을 것 같은 나날을 보내야 했다. 수많은 고독의 날들이 지나갔지만 그 아기가 보인 작별의 미소는 그의 가슴 속에서 계속 불타고 있었다. 그러던 어느날 어떤 아름다운 목소리가 그 끝없는 침묵을 깨뜨렸다. 그 목소리는 요셉 수사에게 정중하게 주문 했다. "내 모습대로 밀랍 인형을 만들어 주세요." 라며 그 예쁜 목소리는 그가 가진 조소 기술을 보여주길 주문 했다. 그는 재료를 부탁하러 곧바로 수도원장에게 달려갔다. 거룩한 의무라고 느꼈던 것이다. 그리고는 당장 일을 시작하여 사랑에 넘치는 두 손으로 그 아기의 모습을 만드는 작업을 시작했다. 그의 그리움은 채워졌고, 그는 너무나 행복했다. 아기가 사라진 뒤 그는 기억을 더듬어가며 여러 가지 모습을 만들었다. 그런데 그의 누추한 방 안에 한 무리의 천사들에 둘러싸여 그 하늘 아기가 또다시 나타났다. 그는 문지방에 서서 말했다. "납니다. 내가 왔어요. 이제 이 작품은 완벽하게 진행될 수 있어요. 나를 쳐다봐요. 이제 당신은 내가 지닌 천상의 얼굴 표정을 그대로 밀랍에 새길 수 있어요." 그는 그 아기의 모습대로 밀랍에 형을 떴고 황홀한 기쁨으로 가득찼다. 밀랍 인형은 혼동할 만큼 그 고귀한 손님과 닮았으니 작품은 성공했던 것이다. 감동에 젖은 그는 무릎을 꿇었고, 두 손에 머리를 파묻고는 이어 기쁨의 눈물을 흘리며 그 자리에서 평온하게 숨을 거두었다. 영원한 사랑이 그에게 입맞춤했고, 천사들은 그를 천국으로 데려갔다. 수도원장은 성대한 행렬을 갖추어 그 밀랍상을 성당에 모셨다.그런데 그 수사가 죽은 다음날 밤, 요셉수사가 수도원장 앞에 나타나 말했다. "부족한 제가 만든 이 아기 예수상은 여러분을 위한 것이 아닙니다. 일 년 후에 도나 이사벨라 후작 부인이 와서 이 천상 아기를 모셔갈 것입니다. 그리고 그녀는 이를 곧 따님인 마리아 만리케쯔에게 결혼 선물로 주게 될 것이므로 여러분은 이후에도 언제나 사랑과 존경을 지니고서 이 아기 예수님을 생각해야 합니다. 마리아는 이 아기를 고향에서 멀리 떨러진 머나먼 보헤미아 지역으로 모셔가게 될 것입니다. 그곳 프라그에서 아기 예수는 무수한 이들의 경배를 받을 것이며 암담한 날들에는 도움을 많이 줄 것입니다. 아기 예수님이 선택한 그 땅에 은총과 평화와 자비가 내릴 것이며 이 아기는 그 나라를 사랑과 지혜로 이끌어 나갈 것입니다. 보헤미아 민족은 그의 민족이 될 것이며 이 아기는 그 민족 한 가운데서 살게 될 것입니다. 그리고는 그들의 영원한 왕이라 불릴 것이며 이 왕은 은총으로 그들에게 충분한 보답을 할 것입니다. 그리고 이 아기 왕은 모든 민족과 나라들로부터 '은총이 충만한 프라그의 아기 예수님' 이라고 불리울 것입니다. 이 아기 예수님께 청원하는 모든 이에게 지구 끝까지라도 축복과 도움을 가져다 줄 것입니다." 한편 도나 이사벨라의 딸인 마리아 만리케쯔(Maria Manriquez)보헤미아의 귀족, 브라티슬라 폰 페른스타인(Vratislar von Pernstein)과 결혼할 때 그녀의 가문에서 이미 '오랫동안 기적을 행하는 아기' 로서 공경되며 귀중한 가보로 전해지던 이 아기예수상을, 오래 전에 요셉 수사가 예언한 대로, 어머니에게서 물려받아 시댁이 있는 보헤미아로 가져왔다. 그리고 마리아 만리케쯔는 그것을 다시 자신의 딸, 마리아 폴리세나(Maria Polixena)가 영주 아달베르트 폰롭코비츠(Adalbert von Lobkowitz)와 결혼할 때 선물하였다. 그런데 1623년 남편이 죽음으로써 과부가 된 후에도 폴리세나는 돈독한 신앙생활과 이웃사랑으로 생애를 보냈는데 그녀는 특히 프라그 지역에 위치해 있는 승리의 마리아 가르멜 수도원 수사들과 특별한 관계를 맺고 있었다. 그 당시 수사들은 그 수도원의 창설자요 후원자며 가장 큰 은인이었던 황제 페르디낭드 2세가 왕궁을 비엔나로 옮긴 이후 커다른 곤경에 빠져 빵 한 조각도 먹기 힘든 극심한 빈곤상태에 처해 있었다. 이 슬픈 상황을 전해 들은 롭코비츠가의 영주 부인 폴리세나는 자기 스페인 선조의 가보인 값비싼 보옥으로 된 아기 예수상을 그 수도원에 주기로 결정했다. 그녀는 그 예수상을 주면서 마치 예언자적인 억양으로 다음과 같이 말했다. "제게 가장 소중한 것을 여러분들에게 드립니다. 아기 예수님을 공경하십시오. 그러면 여러분에게 아무런 부족함이 없을 것입니다." 이렇게 하여 스페인에서 옮겨져 프라그에 정착하게 된 이 아기 예수상은 약 60Cm 정도의 크기에 나무로 조각되어 그 위에 밀랍이 씌워져 있다. 세 살 정도의 아이 모습을 하고 있으며 값비싼 대관식용 외투를 걸치고 있는 머리에는 아주 큰 보석으로 장식된 왕관이 씌여있다. 왼손에는 십자가가 달린 지구의를 들고 있으며 오른손은 축복을 내리는 듯 위로 들고 있고 '하느님의 미소'를 머금은 다정한 얼굴을 하고 있는데 마리아 폴리세나의 말은 사실로 이루어졌다. 이 천상 아기는 공경에 대한 응답으로서 자상한 양부, 강력한 보호자, 충실한 긴급구조원으로서 자신을 드러냈다. 그리하여 그 가르멜 수도원은 영신적이고 물질적인 재화로 가득차게 되었던 것이다. 그리고 수많은 기도자들이 그 수도원에 몰려옴으로써 수도원의 상황은 무척 호전되었다. 특히 그곳의 수련자 씨릴은 중대한 영적 문제를 해결하는 데 놀라운 도움을 받고는 아기 예수님을 대단히 공경하였다. 하지만 그 이후 30년 동안이나 계속된 전쟁으로 인해 보헤미아도 전쟁에 휩쓸렸기 때문에 이 수도원은 또다시 몹시 어려운 시기를 지내야 했고 이 아기 예수님께 대한 신심은 침체되었다. 전쟁으로 인해 수련소가 독일의 뮌헨으로 옮겨져야만 했고 수사들은 쫓겨나거나 감옥에 갇히게 되었던 것이다. 교회의 신성함은 모욕당했으며, 더구나 1631년 작센 군대가 이 성당을 약탈하고 아기 예수상을 제대 뒤에 내팽개쳐버려 팔이 부러진 채 오랫동안 그 자리에 방치되어 있어야만 했다. 그로부터 9년이 지난 뒤 예전에 수련자였던 씨릴이 사제가 되어 프라그로 다시 돌아왔다. 그는 먼지에 뒤덮힌 아기예수상을 발견하고는 눈물을 흘리며 마음 아파했다. 그는 그런 가운데 이 같은 소리를 듣는 것 같았다. "나를 불쌍히 여기세요. 그러면 나도 여러분들을 불쌍히 여길 것입니다. 내 손을 되찾아 주세요. 그러면 나는 여러분들에게 평화를 주겠습니다. 여러분들이 나를 경배하는 것처럼 나도 여러분들을 찾아가겠습니다." 그는 그 즉시 수도원장에게 달려가 훼손된 예수상을 고치게 해달라고 청원했고, 그것이 받아들여져 그 성상은 대제대의 감실 위에 모셔져 공경받게 되었다. 그리하여 수도 공동체 식구들뿐만 아니라 많은 주민들도 이 은총의 아기에게로 나아왔다. 더욱이 씨릴 신부 덕택 에 아기 예수님의 대제대 뒤에 자신의 경당을 가지게 되었고 예수님의 성명 축일에 이 경당이 축성되면서 그 이후 매년 1월이면 '은총을 풍성히 내려주시는 프라그의 아기 예수님' 축제가 열리게 되었다. 그리고 1655년 4월 4일에는 높은 신분의 귀족들이 모두 참석한 가운데 프라그의 부주교 집전으로 성대한 대관식을 가졌다. 이 사랑의 불길은 사방으로 번져갔다. 프라그의 아기 예수님을 공경한 사람들 가운데 오스트리아의 여왕 마리아 데레사는 프라그를 방문하여 승리의 마리아 성당을 찾아가 아기 예수님께 많은 보석이 박힌 초록의 벨벳옷을 입혀 드렸다. 그리고 프라스의 성 요셉의 가르멜 수녀들은 밀랍으로 이 예수상의 모조품을 만들었고, 데레사 성녀의 가르멜 수녀들도 1737년 11월 25일이 사랑스럽고 자그마한 형상을 기쁨으로 받아들이고는 지극히 공경하는 마음으로 간직했고 갖가지 색깔의 비단으로 장식했다. 또한 수많은 수도원들이 이들의 신심을 본받았고 이렇게 해서 온 세상에 아기 예수님 공경이 급속히 퍼져 나가게 되었다. 출처 : 프라그의 아기 예수님께 드리는 기도/펴낸이 하 안토니오. 아베마리아출판사.
- 말씀이 사람이 되시다. 1. 로렛또(Loreto) 레마르케(Le Marche)자치주의 주도 안코나(Ancona) 에서 약 28Km 떨어져 있는 작은 도시로, 해발 127m의 언덕 위에 위치하고 있다. 로렛또는 이탈리아에서 가장 유명한 '성모의 집 Sancta Casa' 과 관련된 기념물과 이탈리아 공예품 및 성물 제작으로 널리 알려져 있어 매년 많은 순례객과 관광객들이 몰려들고 있다. 2. 기원 로렛또는 이탈리아뿐만 아니라 전 세계적으로 유명한 마리아 성지이다. 요한 바오로 2세는 "세기를 통하여, 크리스챤 신심이 말씀의 강생 신비와 밀접하게 연결되어 온 것은 바로 로렛또의 성모 덕분"이라고 하셨다. 실제로, 옛부터 전해오는 전설에 의하면, 말씀이 사람이 되셨던 "거룩한 집"이 7세기 전에 로렛또 언덕 위에 당도하였다. 그리고 1291년에는 달마시아의 테르사또에도 잠시 머물렀다(이를 기념하기 위하여 은총의 모후 성당을 지어 마리아께 봉헌하였는데, 13세기의 주요 성지였다). 또 1294년에는 레까나띠에도 잠시 머물렀는데, 이 곳은 로레따라고 부르는 귀족 영지의 숲속이라고 한다. 성지에 모셔져 있는 현재의 성화상은 바스릴리프 기법으로 제작된 것으로서, 뱃길을 통하여 옮겨진 듯한 흔적이 뚜렷하다. 로렛또의 거룩한 집이 출현한 이래 수차례의 조사가 실시되었는데, 나자렛 성전에서 분실된 성가정의 집과 일치하느냐 않느냐에 초점이 맞추어졌다. 그런데 이 집의 돌에서 발견된 특색이 나자렛에서 발견된 것과 거의 같다는 판정이 나왔다. 이 사실은 1962년에서 1965년 사이에 실시된 가장 최근의 발굴작업에서 확인되었다. 전문가들의 의견에 의하면, 이런저런 요소들을 종합해 볼 때, 성소가 이전되었을 가능성이 높다는 것이다. 그리고 이 성소의 이전은 "천사들의 손에 의하여" 이루어졌다는 전설이 있다. 그 후 1920년 3월 24일, 교황 베네딕도 15세는 "모든 여행자의 주요 수호 성인"으로서 성모님께 또 다른 영예를 드렸다. 3. 역사 12세기부터 형성된 이 도시는 월계수(lauri) 나무가 특히 많아, 도시 이름도 이 월계수의 숲을 뜻하는 라우레툼(lauretum)에서 유래하였다. 그러나 로레토는 13세기에 '성모의 집' 이 생겨나면서 순례객들이 모여들기 시작하여 도시를 형성하게 되었다. 1294년으로 기원이 추정되는 '성모의 집'에 대한 전승은 다음과 같다. 예수의 제자들은 성모 마리아의 집을 작은 경당으로 만들기를 원하였는데, 1291년 이슬람교도들이 나자렛을 점령하였을 때, 가브리엘 대천사에 의해 예수의 탄생이 알려졌던 성모의 집이 기적적으로 천사들의 손에 들어올려져서 1291년 5월 9일(또는 10일)에 달마시아의 테르사토(Tersatto)로 옮겨졌다는 것이다. 그러나 이곳에는 이 집을 돌볼 사람도 없고 순례객들의 헌신적인 봉헌도 없었기 때문에, 1294년 12월 9일(또는 10일) 천사들에 의해 레카나티(Recanati) 숲 속 즉 로레토의 언덕으로 옮겨졌다고 한다. 로레토의 '성모의 집'은 성모 마리아의 대답(Fiat, 그대로 이루어지소서)에 의해 예수 그리스도의 탄생 안에서 성모 잉태 사건 때의 그 방을 연상시키며, 하느님은 인간으로부터 멀리 계시는 분이 아니라 인간의 역사 속에서 함께 고통받고, 항상 우리와 함께 계시는 분이라는 확신을 갖게 하는 것이다. 이러한 이유로 1500년 이후의 역대 교황들은 신자들의 로레토 순례를 적극적으로 장려하였으며, 1962년에는 요한 23세, 1979년에는 요한 바오로 2세가 이곳의 순례를 권장하였다. 14세기부터 유럽의 전 지역에서 이곳으로 순례객들이 모여들기 시작하여 그 숫자는 날로 증가하였다. 탐험가 콜럼버스를 비롯해 토스카나와 시칠리아에서 온 사업가들과 각국의 왕과 귀족들도 이곳을 순례하였는데, 이때 이들은 아주 진귀한 선물들을 가져왔으며 많은 순례객들은 헌금을 성모 마리아에게 봉헌하였다. 이러한 재원은 훗날 장엄한 성당 건립의 기반이 되었다. 4. 성당 건축 전승에 의하면, 후에 교황 바오로 2세가 된 바르보 추기경이 이 성스러운 장소를 방문하자 당시 유행하던 악성 페스트가 약화되기 시작하였고, 그가 교황이 되리라는 예언을 이 때 성모 마리아 로부터 들었다고 한다. 이후 교황이 된 바오로 2세가 성당 건립을 명하여 1471년에 베네토 (Veneto)의 마리노(Marco Celldrino da Marino) 의 지휘 아래 본격적으로 착공되었으며, 1476년 마이아노 (Giuliano da Maiano)에 의해 건설되기 시작하였다. 1498-1500년 상갈로에 의해 성당 중앙의 둥근 지붕이 만들어졌고, 1513-1551년에는 브라만테(Bramante)에 의해 성당 내부와 광장 등이 건축되었다. 또 산소비노(Andrea Sansovino)는 1518년 11월부터 1522년 6월 사이에 성모 영보 사건을 묘사한 성화와 목동들의 경배에 관한 성화를 그렸으며, 1533년에 라파엘로( Raffaello Monterupe)는 성화 '동정녀 탄생'을 완성하였다. 5. 오늘날의 로레토 로레토와 그 인근 지역의 주민들은 매년 특별 행사로 12월 9일-10일 밤에 "도착을 위한 불 fouchi della venuta" 이라고 부르는 아주 큰 횃불을 밝히는데, 이 예식은 1315년부터 시작되었다고 한다. 이 횃불은 천사에 의해 나자렛의 '성가'가 이동될 때 천사들에게 길을 알려 주는 상징인데 마치 비행장의 활주로에 불을 밝혀 착륙할 위치를 알려 주는 것과 같다. 로레토의 성모를 '비행사들의 수호 성모'로 선포한 이유도 여기에 있다. 지금도 성모 축일이나 동정녀 마리아 성탄 축일인 9월 8일에는 특별 전례가 로레토에서 거행되고 있으며, 보통 4월에서 10월까지는 대성전안에서 "흰 기차"라고 불리는 탈것에 실린 환자들을 위한 특별 전례가 있다. 요한 23세 교황은 1962년 제 2차 바티칸 공의회를 열기 전날, 이곳에 와 성모 마리아께 공의회의 성공을 기원하였으며, 1994년에 교황 요한 바오로 2세는 "도착을 위한 불" 700주년을 맞이하여 이탈리아의 모든 주교들과 함께 이곳에서 기도회를 갖기도 하였다. 이때의 기도지향은 큰 위기를 맞고 있는 유럽 국가의 도덕적, 윤리적 가치의 회복이었다. 로레토는 무엇보다도 하느님 말씀이 인간 구원을 위해, 동정 마리아에게 잉태되어 육화된 삼위 일체의 신비를 거행하는 축성된 장소, 나자렛의 성가정을 재생시키는 장소이다. 6. 신자들에게 미치는 영향 처음부터, 로렛또는 전 세계의 이목이 집중된 기도소였다. "거룩한 집"에 대한 신심은 16세기부터 모든 크리스챤들에게 널리 퍼졌고, 순례자들은 성지로 무리지어 몰려들었다. 순례자들은 로렛또의 성모님께 믿음과 자녀적인 사랑을 얻고자하여 오늘의 성모 호칭 기도와 비슷한 호칭으로 기도하곤 했는데, 이것이 1400년경부터 "로렛또의 호칭 기도"라 명명되어, 지금의 성모 호칭 기도의 근간이 되었다. 세기를 통하여 이 곳을 순례한 성인 성녀들의 수효는 헤아릴 수 없을 정도로 많이 있고, 또 무수한 예술가들도 뛰어난 재능을 발휘하여 로렛또의 성모 신심에 크게 기여해왔다. 수도회 또한 많은 단체들이 이곳에 자리잡았는데, 갈멜회, 카프친회 그리고 프란치스코회가 대표적으로 활동하고 있다. 1962년 10월 4일, 요한 23세 교황이 제 2차 바티칸 공의회 전날 밤에 이 곳의 성지를 찾아오셔서 공의회의 성공을 위하여 성모님께 기도하셨다. 1979년 9월 8일, 요한 바오로 2세 역시 로렛또를 순례하여, 미국 방문(10월 2일)을 앞둔 시각에 성모님으로부터 "빛과 도움"을 간구하였다. 또 1883년 5월 27일에는 "거룩한 집 수도회"가 창설되었다. 이 회는 나자렛의 성 가정을 모델로 삼고 크리스챤 가정의 성화를 목적으로 하며, "거룩한 집의 메시지"라는 월간지를 발행한다.
성체께 대한 신심이 깊은 이라면 누구라도 가보고 싶은 곳이 바로 이태리의 란치아노일 것이다. 끼에띠 부근의 란치아노는 고대에는 안싸눔이라고 알려졌었다. 그 곳은 역사 상 첫 번 째의 성체 기적이 일어난 곳이다. 다음은 그 기적에 대한 이야기이다.
성체 기적이 일어났던 다른 곳들, 즉 볼세나, 시에나, 페라라 등과 더불어 란치아노는 이태리 및 전 세계에서 아주 중요한 성지이다. 란치아노가 속해있는 아브루찌 지방은 지금까지 많은 성인들을 배출했으며 성지들도 많이 위치해 있다. 지금으로부터 약 1,200년 전, 그러니까 8세기 중의 어느 날 아침, 성 바실리오회 소속의 한 수사 신부가 미사를 드리면서 예수님께서 성체 성사에 실제로 현존하심에 대하여 의심을 품게 되었다. 그 신부가 막 빵과 포도주의 성변화를 위한 축성을 끝낸 순간, 그는 갑자기 면병이 살아있는 살로 변하며 포도주의 외양이 살아있는 피로 변하는 것을 보았다. 너무나 놀란 신부는 이 사실을 숨길 수 없어서 미사에 참석한 이들에게 보여주었다. 그들은 곧 뛰쳐나가서 이 소식을 란치아노 시 전체와 인근 지방들에 알렸다. 이 기적이 일어난 성당은 성 론지누스에게 봉헌된 초라한 시골 성당이었다. 성 론지누스는 그리스도의 옆구리를 창으로 찔렀던 로마군의 백부장이었다. 이 곳에서 일어난 역사상 최대의 성체 기적은 성체 성사 에서의 예수님의 현존에 대하여 한 수사 신부가 가졌던 의심에 대한 하느님의 응답이셨다. 역사 상의 여건들에 따라 떄로는 이 성체 기적에 대한 관심이 덜한 때도 있었지만, 란치아노의 신자들은 그 기적의 진실성에 대하여 굳게 믿어오고 있다. 외양이 변화된 성체를 너무나 조심하여 깊숙히 보관해온 것이 아마도 이렇게 오랫 동안 그 놀라운 사실이 잘 알려지지 않은 주요 이유들 중의 하나일 것이다. 동방 가톨릭 교회에 속하는 바실리오 회의 수사들은 이 성당에서 1176년까지 봉사하였다. 그 후에는 베네딕도회 수사들이 와있었고, 1252년에는 끼에띠의 란둘프 주교가 작은 꼰벤뚜알회에 그 성당을 맡겼고 지금까지도 그 회가 맡고 있다. 1258년에 성당은 고틱 식으로 완전히 재건되었으며 성 프란시스 성당이라고 불리워지게 되었다. 1700년 에 다시 바로크 형식으로 개조되어서 오늘까지 유지되어오고 있다. 기적의 성체는 처음에는 성당 앞 부분의 큰 제대 옆에 위치한 소성당에 보존되었었으나, 1636년에 성당 가운데 옆에 있는 소성당으로 옮겨졌다. 1902년부터는 새로 만들어진 기념 제대 위에 보존되고 있다. 순례자들은 두 줄의 대리석 계단을 올라가서 이 기적의 성체를 공경할 수 있다. 12 세기가 지난 지금, 살 모양으로 변한 성체는 붉으스럼한 모습을 유지하고 있으며, 오래된 수정 성작 안에 담겨있는 성혈은 다섯 개의 불규칙한 형상을 한 피덩이로 되어 있다. 전체 무게는 16.5 그램이다. 얼른 보면 빛이 바랜 것 같은데, 밝게 하여 보면 황토색 비슷한 자연적인 색을 볼 수 있다. 이 기적에 대한 소식은 널리 퍼져나갔으며, 1971년에는 과학적 검사에 이어 장엄한 공인이 있었다. 1574년 이래 여러 차례에 걸쳐서 관할 주교들에 의한 인정이 있었으나, 1970년과 1971년에 해부학, 병리 조직학, 화학, 및 임상 현미경학 교수이며 아레쪼(Arezzo) 병원의 수석 의사였던 오도아르도 리놀리(Odoardo Linoli)가 성 프란시스 성당을 맡고 있던 프란치스꼬 회 수사 신부들의 요청에 따라 기적의 성체와 성혈에 대한 최초의 과학 적 조사를 시행하였다. 검사는 두 단계로 나뉘어 이루어졌다. 첫 번째는 리놀리 교수가 기적의 성체와 성혈의 샘플을 채취하여 아레쪼 병원의 실험실에서 검사하는 것이었다. 두 번째는 리놀리 교수가 완료된 검사 결과를 바탕으로 하여 과학적인 보고서를 준비하는 것이었다. 샘플이 채취된 것은 1970년 11월 18일이었는데, 란치아노의 페란또니 대주교가 참석하였다. 아브루찌 지방의 꼰벤뚜알 회 및 성 프란시스 성당을 관리하는 수도회 전체가 페란또니 대주교의 관할 하에 있었다. 오전 10시 15분에 대주교는 그의 선임자였던 프란시스 페뜨라르까 주교에 의한 1886년의 봉합을 깨어 열었다. 교수는 성체로부터 20 밀리그램 정도의 아주 작은 두 개의 샘플을 채취했으며, 성혈로부터는 318 밀리그램을 채취하였다. 리놀리 교수는 거의 3 개월에 걸쳐서 그 샘플들을 조사하였다. 그는 검사 기간 동안 시에나 대학교의 인체 해부학 교수였던 유명한 로져 베르텔리 교수의 도움을 받았다. 1971년 3월 4일, 성체 기적이 일어났던 그 성당에 수많은 학자들이 모였으며, 그 곳에서 리놀리 교수는 그의 분석 결과를 발표하였다. "성체 기적의 피는 참으로 피이며, 살은 참으로 살이다" 등 그의 구두 설명과 더불어 수많은 사진들과 문서들이 제시되었다. 리놀리 교수의 과학적 조사는 여러 주요 의학 잡지들에 보도되었다. 그리고 성지, 즉 성 프란시스 성당에서 발간되는 책자에도 실렸다. 그리하여 이태리 뿐 아니라 국제적으로 과학자들 사이에 광범위한 지지를 계속하여 받고 있다. 1973년에 이태리의 의사이며 생물학자인 요셉 비온디니(Joseph Biondini) 교수는 그가 회원으로 활동하고 있던 세계 건강 기구(WHO: World Health Organization)에 리놀리 교수의 검사 결과를 제출하였다. 세계 건강 기구는 이 보고서의 특별한 중요성을 인식하여 일곱 나라들로부터의 전문가들로 하여금 리놀리 교수의 분석 결과를 조사하도록 위임하였다. 그것은 리놀리 교수의 정직성이라든가 과학자로서의 능력을 의심해서가 아니라, 그의 결론이 과학에 대하여 가지는 극히 중요한 의미 때문이었다. 핵의학 등 최첨단의 기술이 동원되었던 15 개월 간의 연구 끝에 그 국제적인 과학 위원회는 리놀리 교수의 결론들을 완전히 확인하였다. 그들의 보고서는 세계 건강 기구의 공식 출판물들에 실을 수 있도록 준비되었다. UN 산하의 | 그 과학자들은 란치아노의 성체 기적이 "유레가 없는 케이스"이며, 과학적으로 설명할 수 없는 현상이라고 단정적으로 선언하였다. 신앙의 신비를 과학적으로 설명할 수 없음은 놀라운 일이 아닐 것이다. 란치아노에서의 성체 기적에 대한 과학적 조사가 신학과 영성에 관하여 지니는 중요성은 별도로 설명 되어야 할 것이다. 그에 관한 요점들은 란치아노의 성지에 몰려드는 순례자들이 직관적으로 이해하고 있다. 기적의 성체와 대면할 때, "깊은 경외의 감정과 신심"(교황 바오로 6세) 및 가장 편견을 가진 이들까지도 끌어당기는 힘을 확실히 느낄 수 있다. 과학적 인증이 있은 이래, 더욱 많은 순례자들이 란치아노를 찾아왔다. 1978년에는 이태리에서만 700개 이상의 순례단이 방문하였다. 그 다음 해에는 1,000개가 넘었으며, 매일 개인적으로 찾아오는 순례자들의 수는 헤아릴 수도 없다. 그리고 그 숫자는 증가하고 있다. 이태리 전부가 란치아노에 와있는 것 같기도 하다. 란치아노에서의 성체 기적은 주님께서 교회에 주시는 귀중한 선물이며, 육안으로 보이지 않는 신비의 징표이며, 우리 신앙 상태를 반성해보라고 하는 주님의 부르심이다. 1974년 11월 3일 오전에 폴랜드의 고위 성직자들이 란치아노의 성지를 방문하였는데, 그들 중에는 교황 요한 바오로 2세가 되신 와틸라 추기경도 있었다. 그는 오랜 기도 속의 순례 끝에 방명록에 다음과 같이 기록하였다: "Fac nos tibi semper magis credete, in te spem habere, te diligere ("우리로 하여금 끊임없이 더욱더 당신을 믿고, 당신 안에서 희망하고, 당신을 사랑하게 하소서.") - 성 토마스 아퀴나스의 Adore Te Devote 에서. -'가톨릭 신앙의 보물들'에서
성칼리스토 카타콤바(Catacombe di San Callisto)는 로마의 가장 크고 비중 있는 카타콤바 중의 하나이다. 서기 2세기 중엽에 만들어지기 시작하였으며 15헥타르, 그러니까 카타콤바가 지하 에 소재하는 묘역(墓域)만도 4만 5천평에 달한다. 지하에 파놓은 무수한 갱도들이 그물처럼 얽혀져 있는데 이것들을 합하면 대략 20킬로 미터가 넘는 다. 갱도들은 여러 층으로 파여 있어 깊숙하게 들어간 곳은 지하 20미터가 넘을 정도이다. 성칼리스토 카타콤바에는 순교자가 10여명 묻혔고 교황이 16명이 묻혔으며 거기 묻힌 그리스도인들 의 숫자는 헤아릴 수 없다. 이 카타콤바는 부제 성칼리스토에게서 이름을 땄는데 그는 서기 3세기초의 인물로, 교황 제피리노에게서 이 묘지를 관리하라는 임무를 받았으며 그 일로 인해서 성칼리스토 카타콤바는 로마 교회의 공식 묘지가 되었다. 지상에는 제단 뒤편의 후진(後陣 absis)이 셋으로 구성된(이런 건축양식을 트리코라[tricora]라고 부른다) 성당 둘이 흔적을 보이고 있다. 그 중에 동쪽에 있는 성당에는 성제피리노 교황과 성체 때문에 순교한 젊은 순교자 성타르치시오가 묻혔던 것으로 추정된다. 교황들의 경당 (Cripta dei Papi) 이 카타콤바에서 가장 성스럽고 가장 중요한 장소이며, 아홉 명의 교황이 묻혔으며, 그리고 3세기 교회의 고위 성직자 8명도 함께 묻힌 것으로 추정되므로 일명 "작은 바티칸"이라고도 불리운다. 경당의 사방 벽에는 다섯 교황의 비석이 그리스어로 새겨져 있었고 그 원문이 지금도 남아있다. 네 개의 비석을 보면 교황의 이름 옆에 "주교"(EPISCOPOS)라는 칭호가 붙어 있는데, 교황을 로마 교회의 수장으로 간주하였기 때문이며, 두 비석에는 그리스 문자로 MPT(순교자)라는 약어가 함께 새겨져 있다. 비석에 새겨진 교황들의 이름은 폰티아노(Pontianus),안테로(Anterus),파비아노(Fabianus),루치오(Lucius), 에우티키아노(Eutichianus)이다. 안쪽 벽에는 교황 식스토 2세(Sixtus II)도 안장되어 있었다. 그는 발레리아노 황제의 박해에 희생된 인물이다. 성다마소 교황의 송가: 교황 성다마소(4세기)의 무덤 앞에는 대리석으로 된 비석에 서 있는데 이곳 카타콤바에 묻힌 순교자들과 그리스도인들을 기리는 송가가 새겨져 있다. 성체칠리아 경당 (Cripta di Santa Cecilia) 교황들의 경당 바로 곁에 성체칠리아 경당이 있는데 이 성녀는 음악의 수호성인으로 사람들에게 떠받들어지고 있다. 로마 귀족 가문 출신으로 3세기에 순교하였다. 성녀의 석상이 있는 바로 그 자리에 매장되었으며, 그 자리에 안치되어 있는 성녀의 석상은 1599년 조각가 마데르노(Maderno)의 유명한 작품을 모사한 것이다. 이 크립타는 사방벽이 벽화와 모자익으로 치장되어 있었다(서기 9세기초의 작품). 석상 가까운 벽에는 성체칠리아의 고대 화상이 있는데 기도하는 모습으로 그려져 있다. 그보다 약간 아래 조그만 벽감에는 구세주가 그려져 있으며 손에 복음서를 들고 있는 모습이다. 그 곁에는 순교자 교황 성우르바노(Urbanus)가 그려져 있다. 채광창의 벽 한 곳에는 세 순교자의 영상이 벽화로 그려져 있으니 폴리카모(Polycamus), 세바스티아노(Sebastianus), 퀴리노(Quirinus)의 얼굴이다. 성사(聖事)들의 방 (Cubicoli dei Sacramenti) 사각형 벽감 묘혈이 무수히 파진 거대한 갱도들을 몇 개 지나면 다섯 개의 작은 방, 그야말로 가족 묘지가 다섯 군데 나오는데 이곳을 "성사들의 방"이라고 부른다. 그 벽화 때문에 각별한 비중을 갖는 장소이다. 벽화들은 3세기 작품으로 추정되며 세례와 성찬의 성사를 상징적 으로 표상하고 있다. 그곳에는 부활의 상징으로서 요나 예언자도 그려져 있다. 다른 구역 밀티아데스 교황 구역으로 가보면 아치형 묘소, 침실형 묘실, 경당형 묘소들이 많이 있는데 대표적으로는 "안식의 경당"(Cripta del Refrigerio), "사계절 경당"(Cripta delle Quattro Stagioni), "대양의 경당" (Cripta di Oceano)을 들 수 있다. 더 나아가면 성가이오와 성에우세비오 교황 구역이 나온다. "성가이오 경당"(Cripta di S.Gaio: 3세기말)은 크기가 상당하며 공동체의 집회장소로 사용되었다. 맞은 편에는 "순교자 성에우세비오 경당"(Cripta del martire S.Eusebio: 4세기초)이 자리잡고 있는데, 이 교황이 그리스도교를 배반한 사람들(lapsi)에게 보인 자비로운 처사를 칭송한 성다마소 교황의 비문이 보존되어 있다. Il Pesce Eucaristico 갱도를 계속 따라가면 "순교자 칼로체로와 파르테니오 경당"(Cripta dei martiri Calocero e Partenio), "세베로 부제의 묘실"(Cubicolo del diacono Severo)이 나오는데 이 부제의 묘실이 비중을 갖는 것은 그곳에서 발견된 비문에 로마의 주교 마르첼리노가 최초로 PAPA(우리말로 "교황" 또는 "교종"(敎宗)이라고 번역되고 있다)라는 칭호를 받았다는 사실 때문이기도 하고, 최후 심판 때에 만인이 부활하리라는 신앙이 고백되어 있기 때문이기도 하다. "다섯 성인의 묘실"(Cubicolo dei Cinque Santi)에는 다섯 성인이 기도하는 자세로 그려져 있다. 그리고 "양들의 묘실"(Cubicolo delle Pecorelle)에는 양들에게 에워싸인 착한 목자 그리스도를 표상하는 벽화가 있을뿐더러 세례와 성찬의 성사를 상징하는 성서 일화들도 그려져 있다. 루치나의 경당들(Cripte di Lucina)은 아피아 가도에 바싹 붙어 있다. 그 속에서도 "성코르넬리오 무덤" (Tomba di S.Cornelio)에는 "순교자"라는 칭호를 명기한 묘석이 보존되어 있고 옆면에는 성식스토 2세 교황과 성코르넬리오 교황을 그린 벽화와 아프리카인 주교 성치프리아노와 성옵타토를 그린 변화가 있다. 가까운 묘침에는 로마 카타콤바에서 가장 오래된 벽화가 몇 편 소장되어 있다(서기 2세기말과 3세기초의 작품). 천정에는 착한 목자의 형상, 뒷벽에는 성찬의 상징으로 물고기 두 마리와 광주리에 담긴 다섯 개의 빵이 그려져 있다. 성칼리스토 카타콤바는 서부 구역과 리베리오 구역까지 뻗쳐 있다. 거기에도 아름다운 침실형 묘실들이 여러개 있고 영묘(mausoleum) 형태의 묘소들과 다양한 묘지(墓誌)들을 읽어 볼 수 있다. 맺는 말 교황 요한 23세는 성칼리스토 카타콤바를 가리켜, 이곳에는 무엇보다도 교황들과 순교자들의 무덤이 많이 간직되어 있기 때문에, 로마의 가장 고귀하고 유명한 장소라고 단정한 바 있다. 초대 여러 세기 동안 이 카타 콤바는 정말 성지(聖地)로 간주되었고 무수히 많은 순례자들이 방문을 해 왔다. 금세기만 해도 교황 비오 9세, 요한 23세, 바울로 6세, 그리고 요한 바오로 2세가 방문을 하였다. 카타콤바야말로 초창기의 교회가 순교자들의 교회였고, 일상생활에서 그리스도에 대한 신앙과 사랑을 실천하고 증언한 진정한 그리스도인들로 이루어진 교회였음을 보여주는 역사적인 증거물이 아닐 수 없다. "오늘날 교회는 또다시 순교자들의 교회가 되고 있다" (교황 요한 바오로 2세). 그러니까 카타콤바의 유래에 대한 기억 과 카타콤바 순례는 순교에 의한 증언의 의미와 가치를 새삼 깨닫게 해 준다고 하겠다. 그리스도교회가 제 3천 년기를 앞두고서 세계에 보여줄 증언일지도 모른다.
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기원후 5세기 말-6세기 초에 미카엘 천사가 발현한 곳으로 알려진 이곳에 관해 옛 기록들(세 개의 기록)은 교황 젤라시오 1세가 493-4년에 라리노(Larino)의 주교인 주스토에게 보낸 서한/ 교황 젤라시오 1세가 492-496년에 포텐자(Potenza)의 주교인 헤라쿨렌티우스 에게 보낸 서한/ 순교사학자 제르니미아노가 9월 29일자로 보고한 노트가 있다. 8세기에 초안이 작성된 상당히 정확하고 믿을 만하게 기적적인 사건들을 재현한 기록인 <일 리베르 데 아파리티오네 산티 미카엘리스 인 몬테 카지노>는 카지노의 대천사 미카엘 숭배의 기원을 자세히 보여준다. 이는 수 세기동안에 발생했던 네 번의 미카엘 대천사의 출현과 관련된다: 초자연적이고 사람의 마음을 움직이는 힘을 가진 네 번의 출현은 카지노에서 발생한 기적적인 사건들을 증명한다. 첫번째, 일반적으로 알려진 기록은 490년이며, 이는 아주 놀라울 만한 일이었다. 이는 '소의 에피소드'라고 불린다. <1. 소의 에피소드> 490년 시폰토 (Siponto)의 부유한 지배자가 카지노의 산 위에 자신의 동물들을 방목하곤 했다. 어느 날 갑자기 그 동물들 중 '가장 아름다운 소(주인으로부터 사랑 받던 소)'가 사라졌다. 주인은 이 소를 애타게 찾았으며, 마침내 그는 아주 찾기 힘든 산 꼭대기에 있는 동굴의 입구에 쪼그리고 있는 소를 발견했다. 주인은 말을 듣지 않고 저항하는 소 때문에 화가 나서 소를 향해 활을 쏘았다. 하지만, 화살은 소를 맞히기는커녕 주인에게로 돌아와 그의 발에 부상을 입혔다. 이 사건으로 주인은 주교를 찾아가게 되었다. 주교는 이 이해할 수 없는 이야기를 들은 후, 사람들에게 3일 동안 기도와 참회를 하도록 지시했다. 사흘이 거의 다 지날 무렵, 대천사 미카엘이 주교 앞에 나타나서 말하길, "나는 대천사 미카엘이다. 나는 항상 신과 함께 있다. 이 동굴은 내게는 신성한 곳이며, 내가 선택한 것이니 또한, 내 자신이 이 곳을 지키는 보호자이다. 저기 바위가 활짝 열린 곳에서 인간이 그의 원죄를 용서 받을 수 있을 것이며… 여기서 기도로 요청된 게 있다면 이루어질 것이다. 그러므로, 그 산으로 가서 이 동굴을 카톨릭 종교에 봉헌하라!"한다. 하지만, 이 신비로운 산은 사람들의 손길이 닿기에는 거의 불가능했으며, 또한 설상가상으로 이전에 우상숭배지로 모셔지던 곳이었다. 그로 인해, 주교는 오랫동안 대천사 미카엘의 말의 실행에 망설였다. 하지만, 결국 나중에 대천사 미카엘의 말에 따르기로 결정했다. <2. 승리의 에피소드> -- 두 번째 대천사 미카엘의 등장: 492년 (오늘 날 몇몇 학자들은 롱고바르드 대공인 그리말도 (Grimaldo)와 그리스인들사이의 전쟁[662-663년]에 관한 에피소드라고 주장: 롱고바르드인들이 대천사 미카엘의 도움으로 5월 8일에 승리하게 됨) 전해 내려오는 얘기에 따르면, 시폰토라는 도시가 적의 군대로 둘러싸여 거의 항복할 시점까지 갔던 때가 있었다고… 주교인 성 로렌조가 적과 3일간의 협정을 맺었다. 그리고는 주교는 믿음, 기도, 그리고 참회로써 천상의 지도자를 찾았다. 사흘 째 되던 날, 대천사 미카엘이 주교앞에 나타나서는 주교에게 시폰토 도시의 완벽한 승리를 예언했다. 이 소식은 포위되어 있던 시폰토 사람들의 가슴 구석구석을 희망으로 채워주었다. 시폰토를 방어하던 이들이 도시를 떠나 엄청난 번개와 천둥이 동반된 치열한 전투를 적과 벌였다. 마침내, 시폰토 시민들의 승리로 적은 전멸했다. < 3. 봉헌식의 에피소드 > 카지노 동굴 봉헌식 439년에 전해지는 이야기에 따르면, 전쟁의 승리 후, 주교는 '천상의 보호자'(대천사 미카엘)의 말을 따르고자 했으며, 그 고마움의 표시로 이전의 그 동굴을 대천사 미카엘에게 바치고자 했다. 물론, 교황 젤라시오 1세 (492-496년)도 이에 긍정적인 뜻을 표했다. 그러는 도중, 대천사 미카엘이 주교 앞에 나타나서는 대천사 자신이 이미 그 동굴을 신성한 곳으로 봉헌했노라고 말했다. 그 이후, 시폰토의 주교, 일곱 명의 아플리아(Apulia)의 주교들은 시폰토의 사람들과 성직자들과 함께 이 신성한 곳으로 종교 행렬을 했다. 그런데, 행렬 도중 아주 신기한 일이 벌어졌다. 다름이 아닌, 몇몇 독수리들이 쭉 편 날개로 주교들을 뜨거운 태양볕으로부터 막아준 것이다. 모든 이가 동굴에 도착했을 때, 이전부터 있던 오래된 재단 하나가 거기에 있는 것을 발견하게 된다. 이 재단은 주색 재단 천으로 덮혀 있었으며 그 위에 십자가가 놓여져 있었다. 더군다나, 전설에 의하면, 사람들은 바위 위에 있는 대천사 미카엘의 발자국을 발견했다고 한다. 기쁨으로 충만한 주교(Il Santo Vescovo)는 그 곳에서의 첫번째 성찬식(il primo Divin Sacrificio)을 올렸다. 이게 바로 9월 29일이었다. 이 동굴 자체는 인간의 손으로 봉헌되지 않은 유일한 신앙지이며, 수 세기 동안 '천상의 바실리카(Celeste Basilica)'라는 이름으로 불려지게 된다. < 4. 대천사 미카엘의 네 번째 등장 > 1656년 이탈리아 남부 전역에 심각한 페스트(역병)가 창궐했다. 인간의 힘으로는 도저히 이 전염병을 막을 수 없다고 판단한 대주교 알폰소 푸시넬리는 기도와 단식으로 대천사 미카엘에게 의존했다. 대주교는 심지어 신의 의지를 바꾸고자 모든 시민들의 이름으로 쓰여진 기원문을 대천사 미카엘의 동상의 손에 놓도록 했다. 9월 22일 새벽녘쯤, 대주교는 성 안젤로 산의 주교궁의 방에서 기도를 드리고 있었다. 그런데, 갑자기 일종의 지진이 일어났고, 대천사 미카엘이 대주교앞에 눈부신 광채를 드러내며 나타났다. 대천사 미카엘은 대주교에게 십자가와 글자 '엠에이'('MA': 축약 Michele Arcangelo) 라는 표시를 동굴의 돌들에 새기게 하여 이 돌들을 축복(송축)하도록 지시했다. 이 돌들을 헌신적으로 간직하는 자는 누구나 전염병으로부터 면역이 생기게 됨을 의미했다. 대주교는 대천사가 하라는 대로 했다. 얼마되지 않아, 단지 이 도시만이 전염병으로부터 해방된 것이 아니라, 어디에 살든간에 축복받은 돌을 요청한 사람들이면 누구든 전염병에서 구원되었다. 이 경이로움의 영구적인 기념품으로써, 또한 영원한 감사의 마음으로써 대주교는 대천사 미카엘 기념비를 이 도시의 광장에 세웠다. 이 자리는 다름 아닌 대천사 미카엘이 등장했다고 전해지는 방의 발코니 앞이며 오늘날 까지도 그 위치를 지키고 있다. 그 곳에 써 있는 라틴어로 된 비문은 아래와 같다: 천사들의 왕자이자 AL PRINCIPE DEGLI ANGELI 전염병의 정복자이며 VINCITORE DELLA PESTE 후원자이며 보호자 PATRONO E CUSTODE 이 기념비를 한 없는 MONUMENTO 고마움으로 이 곳에 세우느니 DI ETERNA GRATITUDINE. 몬테카지노는 성 미카엘의 동굴과 ‘영원한 도움을 주시는 성모마리아의 재단',‘화해의 소성당'등으로 이뤄져 있다
아빌라(Avila)는 Spain의 수도 마드리드(Madrid)에서 북서쪽으로 약 85km 지점에 위치해 있는 인구 약 2만 5천명의 조그마한 도시이다. 로마시대에 건설된 도시로 아직도 로마식 성벽이 완벽하게 보존되어 도시를 둘러 싸고 있다. 중세적 분위기가 그대로 남아 있고 로마네스크 양식의 성 빈센트 대성당과 성 베드로 대성당, 그리고 13세기부터 르네상스까지의 조각품이 고스란히 남아있는 궁전이 있다. 성녀 대 데레사의 탄생지인 아빌라시를 '성인의 도시'라고도 부른다. 아빌라는 해발 1,131m의 높은 위치로 옛날부터 군사적인 요충지로서 (높은 성벽이 시가지를 빙 둘러싸고 있음) 회교도와 그리스도교도 간에 300년 동안이나 공방전을 계속한 곳이며 파괴와 수리를 되풀이하여 현재의 모습으로 개축된 때가 1099년이다. 성벽의 전체 길이는 2,400m요, 높이는 12m이다. 성녀 대 데레사는 1515년 3월 28일 탄생하여 12세 때에 어머니를 잃고 수녀원에서 위탁교육을 받은 뒤 19세 때 가르멜 수녀원에 들어가 완덕의 길을 닦기 시작하였다. 성녀는 어느 날 성당에서 기도를 하다가 예수께서 매질을 당하시는 장면을 그린 상본을 쳐다보고 또 성 아우구스띠노의 고백록에서 받은 감명으로 크게 각성을 하게 되었다. 그 결과 "그때까지 나의 생활은 나 자신의 것이었으나 그 후부터 나의 생활은 내 안에 계시는 예수의 생활이었다."고 자서전에 적고 있다. 자기 안의 예수의 생활, 이것이 바로 유명한 데레사의 신비 생활의 기본인 것이다. 이런 생활이야말로 바오로 사도의 "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다."(갈라디아2, 20)라는 성경 말씀과 같은 것이다. 성녀 대 데레사의 저서는 지금까지 신비신학의 기초로서 존중되고 있으며 그 기본은 "하느님 없는 나는 무(無) 요, 나에게 하느님은 전부"라는 사상이며 "모든 것에 있어 주의 성의를 이행함"이라는 그의 표어다. 이렇듯 데레사는 영혼을 신비계로 끌어들이는 동시에 가르멜회의 개혁에 착수하여 마침내 성공을 거두니 다른 수도회의 모범이 되었다. 데레사 성녀가 쓴 "영혼의 성", "완덕의 길", "천주 자비의 글"이 발행되어 쉽게 구할 수 있다. "주여 당신을 위해 고통을 받겠나이다. 그렇지 못하면 차라리 죽겠나이다."하면서 극기 수덕의 길을 걷던 데레사 성녀는 1582년 10월 4일 기쁨 중에 "주여 나는 성 교회의 딸입니다."라고 거듭 말하면서 숨을 거두었다. 데레사는 사후 40년이 지난 1622년에 교황 그레고리오 15세에 의하여 시성되었고 1970년 교회학자로 선언되었다. '알바데 또르메스'의 성녀 대 데레사 성당에는 400년이 지난 오늘날까지 성녀의 심장과 팔이 썩지 않고 그대로 보존되어있다고 한다. <성녀 대 데레사> 아빌라의 성녀 데레사는 역시 동명의 예수 아기의 성녀 데레사와 구별하기 위해 대 데레사라고 부를 때도 있는 데, 그 이름에 못지 않는 대 성녀이며 교회와 종교를 위해 큰 업적을 남겼다. 데레사는 1515년 3월 28일, 스페인의 아빌라에서 태어났다. 양친은 신심이 두터운 귀족으로 자녀들을 모두 가톨릭 정신에 입각하여 교육 시켰다. 12세 때 어머니를 여윈 데레사는, 성모상 앞에 꾾어 눈물을 흘리며 돌아가신 어머니 대신 자기의 어머니가 되어 달라고 기도했다. 그러나 돌봐주는 어머니도 없고, 또 많은 사람들의 나쁜 표양 때문에 세속적으로 흘러감을 염려한 아버지는 그녀가 14살 때, 아우구스티노 수녀원에 위탁하여 교육을 시켰다. 데레사는 그곳에서 자라며 차차 마음이 바로 잡혀가는 중에 병에 걸려 친가에 요양하러 가게 되었다. 집에 돌아와 요양하면서 성 예로니모가 성녀 바울라와 성녀 에우스토치움에게 보낸 서간을 읽고 마침내 수녀가 될 것을 결심하고 19세 때 아빌라에 있는 가르멜 수녀원에 입회했다. 그의 영성생활은 미지근한 편이었으나 45세 때 주님의 현시를 받게 되면서 회개하여 신비적 생활을 시작하였다. 즉, 데레사는 2가지 이유로 일대 각성할 기회를 얻었다. 그중 하나는 어느 날 성당에서 기도를 하다가 예수께서 매질을 당하시는 장면을 그린 상본을 쳐다보고 자기도 모르게 감동되어 자기의 냉담한 처지를 깊이 부끄럽게 여긴 것이요, 또 하나는 열심히 읽고 있던 아우구스티노의 고백록에 비추어 자기 영혼의 한심스러운 처지를 발견하고 갑절의 열심을 분발시켜야 되겠다고 통감한 사실이다. 그때부터 영적으로 다시 살아났다. 고해 사제의 명령에 의해 기록된 자서전에는 다음과 같은 말이 있다. 그때까지 내 생활은 내 자신의 것이었으나, 그 후 부터의 내 생활은 내 안에 계시는 예수의 생활이었다." 자기 안의 예수의 생활, 이것이 바로 유명한 데레사의 신비생활의 기본이다. 그 때 그녀가 느낀 것은 가르멜회의 개혁이었고, 초창기 정신으로 복귀하는 것이었다. 당시 수녀원은 수도정신이 이완되어 너무나 속화되어 있었는데 이는 수녀들간에 경제적 불균등이 있었고, 내방객이 많고 기도 시간이 짧았다. 그 점을 고치기 위해 더욱 엄격하고 봉쇄적이고 청빈을 실천하며 묵상기도에 전념하는 소수의 공동체로서의 수녀원으로 개혁코자 결심했다. 많은 반대와 오해와 어려움에도 불구하고 1562년에는 성 요셉 새 수도원을 세웠으며, 그 후 20년간 17개의 수녀원을 설립하였고 남자 수도원 개혁에도 영향을 미쳤다. 그녀의 표어는 "활동하고 고통 당하고 사랑하는것"이었으며 죽을 때까지 이를 생활화하였다. 또한 바쁜 생활 가운데서도 편지를 쓰고 글을 썼다. 편지 내용은 요리법, 약초에 의한 치료법, 경제와 결혼을 위한 지침, 외교적인 처세술, 농담과 훈 등으로 꾸며져 있어 그녀의 다양한 지식을 말해 준다. 그녀의 저서 중에는 [자서전],[영혼의 성],[완덕의 길]이 유명하다. [완덕의 길]은 영성생활의 초보자에게, [영혼의 성]은 기도 생활을 더 깊이 하기를 원하는 자들을 위한 것이고 그녀의 문장은 뛰어나 읽는 이들을 매혹시켰다. 그녀의 저서는 지금까지 신비신학의 기초로서 존중되고 있으며 이는 전지하신 하느님께서 그녀에게 심오한 진리를 계시하기고 가르쳐 주시는 대로 기록한 책으로서, 말하자면 그 안에 계신 주님 자신의 저작이라고도 한다. 그녀의 신비 생활의 기본이 되는 것은 "하느님 없는 나는 무(無)요, 나에게 하느님이 전부(全部)"라는 사상이며 모든 것에 있어서 주의 뜻을 이행함이었다. 그녀는 아름다운 용모와 여러 방면의 깊은 지식은 물론, 왕이고위 성직자에게도 바른 말로 충고 할 수 있는 용감성과, 어려움을 뚫고 나가는 백절 불굴의 투지와 사람을 다루는 재치도 겸비하였다. 많은 사람들이 왜 예수의 친구가 못 되는가에 대해 답하길, 예수께서 고통을 주는것이 친구를 대접하는 방법이었기 때문이라 했다. 그녀는 주님을 뜨겁게 사랑했기에 주님의 고통에 동참하기를 원했다. "주여! 당신을 위해 고통을 받겠나이다."라고 기도하며 고통 아니면 죽음을 간청할 만큼 모든 사람이 싫어하는 고통을 기원했다. 고통 받고 십자가에 못 박히신 예수 그리스도를 본 받는 생활보다 더 좋은 것은 없다고 생각했기 때문이다. 그녀가 임종 전에 남긴, "내 영혼아! 아무것도 근심말고 아무것도 두려워 말라. 모든 것은 지나가고 하느님만이 변함이 없으시다. 인내는 모든 것을 얻는다. 하느님을 얻는 사람은 그 외 아무것도 필요치 않으며 하느님만으로 충분하다."는 말로 주님께 대한 절대적 신뢰를 표현하였다. 1582년 10월 4일 저녁, 알 바 데 또르메스에서 67세로 세상을 떠났고, 1617년 스페인 국회는 그를 스페인 주보로 선언하였으며 1622년 사후 40년 만에 시성되고 1970년 9월 7일 교황 바오로 6세는 그를 교회학자로 선포하였다. 우리도 성녀처험 고통을 청하지는 못할망정 적어도 우리가 당하는 매일의 고통과 십가를 사랑할 줄 알아야겠다.
에페소는 스르미나(오늘날 Izmir)로부터 74km 거리에 위치한 도시로서, 바울로 시대만 해도 번창한 항구였으나 카이스트로스(Kaystros)강을 타고 흙이 씻겨내려와 지금은 배가 드나들지 못하고 바다와 에페소 사이에는 큰 거리가 생겼다. 에페소는 페르시아의 지배를 받다가 기원전 334년 알렉산더 대왕의 입성으로 해방되었다. 알렉산더 대왕이 죽은 후 희라브이 장군 Lysimachos는 에페소에 경기장, 체육관, 원형극장을 세워 에페소를 크게 발전시켰다. 로마제국의 지배를 받게 된 에페소는 소아시아 서부지역의 수도가 되었고 상업과 교역의 중심지가 되어 정치적, 경제적 번성기를 맞이하였다. (오늘날 발굴되는 에페소의 모습은 로마시대의 것이다.) 기원전 88년 시민들이 로마의 압제에 항거하여 라틴어를 사용하는 사람들을 무차별적으로 죽이자, 로마의 실라(Sylla)장군은 에페소를 완전 초토화시켰다. 아우구스투스 황제(기원전 27∼서기 14년 치세) 때부터 다시 재건된 이 도시는 아시아 속주의 정치, 상업, 문화의 중심지가 되었다. 지금의 에페소는 오스트리아 고고학자들의 노고로 발굴된 것이다. 4세기경에 에페소는 소아시아에 있어서 그리스도교의 중심지가 되었다. 431년 에페소 종교회의(Council of Ephesus)에는 200여명의 주교들이 모여 마리아의 신학적 위치에 관한 중대한 결정을 내려 Nestorian 분쟁의 종지부를 찍었다. (이 에페소 종교회의에서 마리아는 "Mother of God"로 확인되었고 정통교리인 니케아신경이 재확인되었다. 그리고 그리스도의 인성과 신성을 구분하였던 네스토리아파는 파문을 당하였다.) 아르테미스(Artemis) 여신 신전 에페소에는 고대 세계 7대 불가사의 중의 하나였던 아르테미스 여신 신전이 있었다. 아르테미스(Artemis) 여신 (로마인들은 Diana라고 불렀다.)은 본래 달의 여신이었으며 호머(Homer)의 작품에는 사냥꾼 여신으로 등장한다. 아르테미스(Artemis)는 다산의 여신(fertility goddess)으로 숭배되었다. 아르테미스 여신 신전은 에페소의 상징이었고 에페소 사람들은 스스로 "전각지기(temple keeper)" 라고 불렀고(사도 19, 35), 온 아시아에서 많은 순례객들이 모여들었다. B.C. 356년 에페소의 아르테미스 여신신전은 한 정신병자의 방화로 불타버렸다. 바로 이때 마케도니아의 수도 Pella에서는 알렉산더가 출생하였다. 왜 아르테미스 여신은 자신의 신전이 방화범에 의해서 불타는 것을 막지 못했는가? Pella로 가서 신전을 비웠기 때문이라고 한다. 알렉산더 대왕은 페르시아를 패배시키고(B.C. 334년) 에페소를 방문하였다. 그리고 불타버린 아르테미스 여신 신전을 재건시켜주겠다고 제안하였다. 이때 에페소 시민들은 자력으로 신전을 복구하기를 원하였으며 알렉산더대왕의 제안을 외교적으로 거절하였다. "신(알렉산더 대왕을 지칭하는 말)이 다른 신의 신전을 건설한다는 것은 합당치 않다"는 이유였다. 아르테미스 여신 신전을 재건하기 위해서 에페소 여자들은 가지고 있던 모든 귀금속을 다 바쳤다. 재건된 아르테미스 여신 신전은 아테네(Athens)에 있는 파르테논(Pharthenon) 신전보다 4배가 큰 규모였다(이것이 세계 7대 불가사의의 하나가 됨). 즉 길이는 약 130m, 넓이는 약 70m, 높이 20m, 또한 20m에 달하는 127개의 lonictlr 석주(기둥)가 신전을 둘렀다. 이 아르테미스 신전은 B.C. 7세기에 창건되고 B.C. 6세기, B.C. 4세기에 재건되었다. A.D. 265년에 또다시 재건된 신전은 그리스도교가 로마제국의 종교로 지위를 굳힘으로써 인기를 잃게 되었다. 그리스도인들은 에페소에 성 요한 성당을 짓고 또 콘스탄티노플에 성 소피아 성당을 지을 때, 에페소의 아르테미스 신전을 헐어 건축자재로 사용함으로써 신전은 깡그리 파괴되고 말았다. 지금은 비가 오면 늪지대로 변하는 저지대에 돌 기둥 하나가 남아있을 뿐이다. 에페소 박물관 아르테미스 전시실에 전시된 유물에서 그 옛날의 신전의 규모와 여신상을 볼 수 있다. 야외 원형 극장 Cladius황제(A.D. 41∼54) 때 공사가 시작되어 Trajanghkd황제(A.D. 98∼117) 때 완성되었다. 터키 전역에 산재한 노천극장 중에 가장 규모가 크다. 관중 약 24,000명까지 수용할 수 있는 대형 야외극장이다. 3단 구조이며 각 단은 22계단으로 되어있다. 사도 바울로의 일행이 은장이들에게 봉변당한 곳이 바로 이곳이라 한다. 1964년부터 발굴되기 시작하였으며 현재 많은 부분이 복원되었다. 성 요한 성당 예수께서 십자가 상에서 숨을 거두시기 전, 당신의 제자 요한에게 당신의 어머니를 맡기셨다고 한다(요한 19, 26-27). 요한은 성모님을 모시고 예루살렘에서 에페소로 옮겨와서 지금의 에페소 시내 성모성당 터에서 살았고 죽어서는 에페소 뒷산에 묻혔다고 하는데, 요한이 묻힌 곳에 4세기에 목조 성당을 지었고, 유스티니아누스 치세 때(527∼565년) 돌과 붉은 벽돌로 거대한 대성당을 세웠다. 십자형 성당 한복판, 대리석 기둥 네 개가 서 있는 곳이 요한 사도의 무덤이라고 한다. 에페소, 베르가모, 필라델피아 등지에는 비잔틴 시대에 요한 성당이 세워진 반면 바울로 성당은 전혀 없다. 이는 아시아 지방에서 바울로보다 요한의 영향력이 컸다는 증거라 한다. 성모 성당 노천 극장에서 아르키디안 도로를 따라 항구 쪽으로 100여 미터 내려가면 오른편에 5세기 초엽에 지은 성모 성당이 있다. 그 터는 성모께서 요한 사도와 함께 예루살렘에서 에페소로 옮겨와 살던 곳이라는 전설이 전해 왔는데, 431년 에페소 공의회에 참석한 교부들은 이것을 사실로 받아들였다. 이 성당은 교회 사상 성모께 봉헌한 맨 첫 번째 성당이다. 성모 마리아의 집 431년 에페소에서 열린 공의회에 참석한 교부들은 성모께서 예루살렘에서 이사와서 성모성당 터에 사셨다는 전설을 그대로 인정했는데 오늘날 순례객이 에페소를 찾아가면 에페소 앞산 남서쪽 능선 아래 지점 (속칭 피나야 카풀루)에 성모 마리아의 집이라는 곳을 찾는다. 그리스도인들은 성모께서 이곳에서 사시다가 돌아가시고 부활하시고 승천하셨다고 믿고 있다. 많은 무슬람 순례객들도 자기네 나름대로 성모님을 존경하기 때문에 이곳을 찾아온다. 여기 성모 마리아의 집이 발견된 경위는 매우 기이하다. 독일 태생의 가타리나 엠메릭크(Anna Katharina Emmerick 1774∼1824년)라는 아우구스티누스회 소속 수녀가 전신마비 증세로 마지막 12년 동안 침대에 누워 지내면서 자주 예수님과 성모님의 발현을 보곤 하였다. 독일 가톨릭 시인 브렌타노(Clemens Maria Brentano) 는 수녀에게서 성모님 발현 이야기를 채록하여 1852년 "동정 마리아의 생애"라는 책을 펴냈다. 그는 수녀에게서 들은 대로 이 책에 성모님 집과 주변 환경을 자세히 묘사해 놓았다. 1878년 프랑스어 번역판이 출간되었는데, 이 책자를 구해 읽은 융(Yung)이란 신부와 그 일행이 1891년 에페소 주변 산야에서 책 내용과 맞는 집과 풍경을 찾았다는 것이다. 이듬해 이즈미르 대교구 티모니(Timoni) 대주교가 이곳에서 미사를 드림으로써 순례자들 이 모여들기 시작했다고 한다. 여기에는 6∼7세기 비잔틴 시대 집 주춧돌만 남아 있었는데 이탈리아 키푸친 수도회에서 1950년 그 주춧돌 위에다 현재의 건물을 지었다. 1961년 교황 요한 23세는 그 집에서 정기적으로 전례를 거행하는 것을 허락하고, 이곳을 가톨릭 교회의 성소(Sacred Place)로 공포하였다. 가톨릭 신문/인터넷 성지순례에서
하느님께서는 천사 가브리엘을 갈릴래아 지방 나자렛이라는 동네로 보내시어 다윗 가문의 요셉이라는 사람과 약혼한 처녀를 찾아가게 하셨다. 그 처녀의 이름은 마리아였다. (루가 1,26-38) 성가정의 출발지, 나자렛 세계적으로 기념비적인 성모 성당 가운데 빼놓을 수 없는 곳이 나자렛의 성모 영보 성당이다. 갈릴래아의 꽃이라고도 불리는 이곳 나자렛은 그리 크지 않은 작고 아름다운 도시로, 해발 350~450m의 갈릴래아 산들과 푸른 초지 끝자락에 위치해 있다. 현재 인구는 4만 명 정도인데 그리스도인들과 회교도들, 그리고 유대인들로 구성되어 있다. 유대인들은 고지 위에 '새로운 나자렛' 혹은 '높은 나자렛'을 세움으로써, 고대도시와의 통합을 이루면서도 자치권을 인정하여 그리스도인들과 회교도들을 상대하는 낮은 지역의 도시담당 시장과, 고지대에 살고 있는 유대인들을 담당하는 시장이 따로 있다. 즉, 두 명의 시장이 인구 4만의 도시를 통치하는 셈이다. 바로 여기에서 '성가정'의 삶이 시작되었다. 나자렛은 성모님께서 가브리엘 천사로부터 예수님의 탄생소식을 접한 장소이며, 성 요셉과 함께 성가정을 꾸미며 예수님을 키우던 곳이며, 예수님이 공생활을 시작하기 전까지 함께 삶을 나누며 하느님의 섭리를 느끼던 곳이다. 그렇기 때문에 나자렛에는 성모 영보 대성당을 중심으로, 예수님께서 살았던 생가와 성 요셉 성당, 그리고 예수님께서 '은총의 해'를 선포(루가 4,16- 21) 하시던 회당이 있으며, 특히 성모 영보 대성당 지하에는 성모님이 사시던 집과 벽과 유물들이 보존되어 있다. 성모 영보 대성당은 초대 그리스도 교회 전통에 따라, 동정녀 마리아의 태 안에 성령의 힘으로 하느님의 말씀이 육화된 신비를 경배하던 장소에 세워졌다. 소성당과 대성당들은 오랜 세월에 걸쳐 나자렛에서 그리스도인들을 몰아내려는 회교도들에 의해 박해를 받아 많은 부분들이 훼손되었다. 이 장엄한 성당이 세워진 것은 십자군 전쟁 당시 갈릴래아의 태자였던 탄크레디에 의해서였다. 그러나 1263년 야만족들에 의해 짓밟혀 성당의 자취는 그 흔적을 잃었다가, 1620년 프란치스코 수도회가 나자렛에 들어서면서 다시금 변화의 길을 걷기 시작했다. 성모 영보 동굴에 소박한 성당을 지음으로써 성지의 모습을 회복한 것이다. 이 소박한 성당은 그 후 1955년에 다시 확대 증축되어, 1969년 3월 25일 축성을 받음으로써 완공되어 현재에 이르고 있다. 육화의 신비를 그대로 성모 영보 대성당의 설계는 밀라노 출신의 건축가 조반니 무치오가 맡았으며, 건축 비용은 전 세계 가톨릭 신자들의 봉헌금으로 이루어졌다. 대성당은 크게 두 부분으로 나뉘어지는데, 옛 성당의 높이에 해당하는 아래층 성당(동굴 성당)과 위층 성당이 그것이다. 현대적인 대성당의 정면 위에는 3m 높이의 청동으로 된 '그리스도 구세주'상이 있다. 그리고 그 아래에는 잉태를 알리는 장면인 "주님의 천사(가브리엘, 왼쪽 위)가 마리아(오른쪽 위)에게 아뢰니, … 말씀이 사람이 되시어 저희 가운데 계시나이다."라는 라틴어 문장과 함께, 4대 복음사가(아래 양편)가 새겨져 있다. 또, 성당의 아랫부분인 출입문 바로 위에는 동정녀 마리아의 조각상과 '성모 찬송' 기도문이 역시 라틴어로 새겨져 있다. 그밖에도 대성당의 외부에서 주목할 만한 것은 정문에 해당하는 '그리스도의 문(그리스도의 생애를 조각한 모나코 출신의 작가, R. 프리드릭센의 작품)'과 '마리아의 문(12가지 성모님의 생애를 그린, 미국 작가 쉬레디의 작품.)', 그리고 1964년 교황 바오로 6세의 이스라엘 성지 순례 중 나자렛 방문을 기념하기 위해 세워진 기념비 등이 있다. 한편, 대성당의 아래층 성당에는 성모 영보 동굴이 그대로 보존되어 있는데, 이는 성모님이 살던 집과 벽을 발굴하여 그 자리에 지은 것이다. 그리고 아래층 성당의 천장은 위층 성당의 중앙바닥과 통하도록 8각형으로 뚫려있다. 그래서 계단을 올라서면 바로 위층 성당으로 이어진다. 그런가 하면, 위층 성당은 모자이크, 그림, 조각 등으로 다양하게 장식되어 있는데, 이는 세계 각지에서 온 예술가들의 참여와 여러 국가의 지원으로 이루어진 것이다. 거대한 돔 안으로 따뜻하게 감싸 안은 것 같은 이 위층 성당은, 제2차 바티칸공의회와 그 이후 교황님들이 선포한 성모 마리아에 관한 가르침이 8각형으로 뚫려져 있는 중앙 바닥 주변에 모자이크로 장식되어 있다. 그리고 중앙제대 위에는 '하나이고 거룩하고 보편적이며 사도로부터 내려오는 교회'를 주제로 한 모자이크 작품이 있다. 육화의 신비를 통해 하느님의 구원 의지가 그대로 담겨져 있는 성모 영보 대성당은 회교도와 유대교인들이 많은 이 지역에서 가톨릭 공동체의 중심 역할을 하고 있기도 하다. 교황 바오로 6세는 나자렛의 성모 영보 대성당을 순례하면서 무엇을 느끼고 배울 수 있는지에 관해 다음과 같이 말씀하셨다. " 나자렛은 예수님의 생애를 잘 알기 위한 좋은 학교이다. 이 학교에서 단순함과 겸손함과 진솔함의 의미를 보고, 듣고, 묵상하며 심화할 수 있다. 나자렛은 … 침묵을 배우고, 사랑의 삶을 배우고, 노동의 신성함을 배울 수 있는 곳이다." (1964년 1월, 교황 바오로 6세의 나자렛 성지 방문 미사 강론 중에서)
[ 바티칸 궁전내 시스틴 성당 ] 성모승천을 기념하는 시스틴 성당은 교황 식스또 4세(1471-1484년)의 명으로 1475-1482년에 걸쳐 죠반니 데 돌치의 설계로 건축된 곳으로, 당시의 교황의 이름을 따서 시스틴 성당이라고 부른 것이다. 이 성당은 교황의 비공식적인 의식을 행하는 성당이며, 또 교황이 서거했을 때, 전세계의 추기경들이 여기에 모여 교황의 비밀선거가 이루어지는 곳이기도 하다. 제대를 중심으로 양쪽 벽에는 12개의 그림이 있는데, 모세와 그리스도의 일생을 나타낸 것으로 일품이다. 제대 오른 편으로는 이집트로 가는 모세, 모세의 선택, 홍해를 가르는 모세, 율법을 받는 모세, 코라를 벌하는 장면, 모세의 죽음 등과 같은 작품들이 있다. 제대 왼편을 보면 예수 그리스도의 일생에 관한 것으로 예수의 세례, 유혹 받으심, 사도를 부르심, 산상수훈, 천국 열쇠를 주심, 최후만찬 등과 같은 작품들이 있다. 원형의 천정은 미켈란젤로가 교황 율리오 2세의 명을 받아 ‘창세기'에 나오는 내용을 프레스코로 나타낸 것이다. 제대에서부터 프레스코는 어둠 속에서 빛을 창조하시는 하느님, 하늘과 해, 달, 바다와 육지, 특히 남자와 여자를 창조하시는 모습과 선악과를 먹는 모습, 낙원에서 내쫓기는 아담과 에와의 모습, 노아의 방주와 홍수, 희생등의 그림이 연속적으로 그려져 있다. 한참 바라보고 있노라면 눈이 피로하고 머리가 아플 지경이다. 천정의 이 그림들은 네 귀퉁이마다 나체의 네사람이 프라스코에 나타낸 사실을 하나하나 설명이나 하듯 가르키고 있다. 한참 그림을 따라가다 보면 예언자들의 모습이 나타나는데, 예루살렘의 장래 멸망을 알고 슬피우는 예레미야 선지자의 모습이 아주 인상적이다. 시스틴 성당의 제대 뒤에 있는 ‘최후의 심판'이야말로 미켈란젤로의 최대 걸작으로서, 1536-1545년 사이에 완성된 것이다. 교황 바울로 3세의 명으로 제작된 이걸작은, 390명 이상의 인물이 나타는 그 당시에 커다란 충격과 반향을 일으킨 작품으로, 200평방미터가 넘는 방대한 작품이며, 현재까지 이것을 능가하는 작품은 없다는 것이 정설이다. 이 걸작품에 등장하는 중요 인물들을 보면, 성모 마리아, 세례자 요한, 십자가의 성 안드레아, 교회를 다스리는 열쇠를 가진 성 베드로 사도, 성 바울로 사도가 있는 가 하면, 그리스도의 발 아래엔 그물을 가진 성 라우렌시오와 성 바르톨로메오가 그옆에 있고, 중앙에서 왼편엔 여인들이 있으며, 오른편 남자들의 모습속에는 구세주의 십자가를 대신 지고 가는 기레네의 시몬과 도둑이었다가 회개한 디스마가 십자가를 지고 있고, 그 밖엔 수레에 탄 성녀 가타리나와 활을 쏘고 있는 성 세바스티아노가 있다. 왼쪽 아래에는 구름위의 천국에 승천한 착한 사람들이 천사의 나팔소리의 축복을 받고 있으며, 오른 쪽에는 저주받은 사람들이 지옥에 떨어지는 참혹한 광경이 나타나 있는데, 지옥의 무서운 모습은 보는 이로 하여금 충격을 불러 일으키고 있다. 왼쪽 맨 아래엔 죽은 이들이 부활하는 모습이 있고, 그 가운데 있는 동굴에는 마귀들이 가득차 있으며 바로 오른 쪽에는 지옥문이 보이고 단테의 신곡 ‘지옥편'에 나오는 삼도의 나룻배가 맨 아래에 그려져 잇다. 비평가들은 미켈란젤로가가 천정을 그릴때만 해도, 어는 정도 지구상의 인류 불행을 나타내려는 예술적인 사명감을 갖고 있었지만 후기에 가서는(최후의 심판을 그리기 시작할 때 그의 나이 60세) 예술적인 면보다는 깊은 신앙심이 더 앞서지 않았나 보고 있다. 어찌 되었건 최후의 심판 작품은 가톨릭 교리를 거의 완벽하게 나타내 주고 있다. 그러나 쉽사리 설명할 수 없는 어려운 내용이 담겨 있는 것도 사실이다. 결국 시스틴 성당에는 르네상스 전기부터 후기 바로크 회화의 태동까지 보여주는 작품들이 함께 모이게 됐다. 특히 미켈란젤로의 작품은 ?지난 1,000년간 최고의 그림?으로 선정(‘96년 미국 신문 워싱턴 포스트)됐을 정도의 걸작이다. 이 위대한 미술품들이 오랜 세월 먼지로 흐려지고 후세의 가필로 훼손된 것 을 복원하는 작업이 20년 만에 마무리돼 1999.12.11일 그 축하미사가 교황 요한 바오로 2세의 집전으로 열렸다. 미켈란젤로의 ?천지창조?중 하느님이 아담에게 숨결을 불어 넣는 장면이 지난 1989년 복원되고 ?최후의 심판?이 1994년 복원 된 데 이어 마지막 남아있던 성당 좌우 벽면의 그림 12점의 먼지제거 작업이 끝난 것이다. 좌우벽면 벽화 복원작업에 들어간 경비만도 310만달러에 이른다고 한다.?최후의 심판? 복원비용은 일본의 한 TV방송사가 그림 판권을 갖는 대신 부담 해 화제가 되기도 했다. 복원작업 과정에서 가장 큰 화제를 모은 것은 ?최후의 심판?에 등장하는 나체 인물들에 대한 후세의 가필을 제거하는 일이었다 .미켈란젤로는 예수는 물론 베드로 등 등장인물 1백여명을 모두 나체로 그렸으나 16세기 후반부터 신성모독이라는 비판에 밀려 주요인물의 국부를 가리는 가필이 시작돼 17, 18세기까지 40여명의 인물에 허리띠가 입혀졌다. 교황청은 복원작업을 시작하면서 가필된 부분을 제거하기로 했으나 적나라 한 묘사에 충격을 받아 16세기 ?허리띠 제조자? 다니엘 다 볼테라가 가필 한 부분은 그대로 남기기로 했다. - 이계창 신부, 대한 매일 임영숙 논설위원 글 발췌 편집 [ 바티칸 궁전 ] 성 베드로 대성당을 나와 광장 옆 길로 돌아가면 위치해 있다. 14세기 아비뇽 유폐를 마치고 교황청이 바티칸으로 되돌아 온 이래 교황의 거주지가 된 이 궁전의 대부분은 20개에 달하는 박물관, 미술관, 도서관 등이다. 이 곳의 소장품은 역대 교황이 모은 것을 중심으로 고대 그리스 미술과 미술사적으로 다양한 시대의 진귀한 작품들이 소장되어 있다. 바티칸 박물관의 소장품 중 아주 중요한 대표작만 골라 보는 데도 2시간이 걸린다고 한다. 미술관 및 박물관 개장시간은 9:00-14:00(하절기 17:00)까지이고 사진 촬영은 가능하지만 후레쉬는 사용이 금지되어 있다. 내부에서는 혼란을 막기 위해, 직원의 지시에 따라 일방통행을 해야 한다.
( Cathedrale Notre-Dame de Paris ) 성모 마리아를 뜻하는 노틀담(Notre-Dame)이란 단어에서 알 수 있듯이 이 성당은 성모 마리아를 위해 지어진 성당으로 빅토르 위고의 소설 '노틀담의 꼽추'로 유명하다. 파리의 발상지인 시테섬의 동쪽 끝에 있는 파리의 상징적 건물로 1163년에 기공해 182년 만에 완성되었고, 800년의 프랑스 역사가 담겨 있다. 성모 마리아를 위해 세워진 이 성당은 해마다 순례자의 발길이 끊이지 않는 명소이다. 1만 명을 수용할 수 있는 이 성당의 종탑에 올라가면 시내 전경을 한눈에 볼 수 있다. 이 성당에서 예술의 극치를 볼 수 있는 창의 스테인드 글라스는 12~13세기 사이에 세워진 가장 오래된 성당의 명성을 더욱 빛나게 해준다. 노틀담은 파리를 상징하는 대성당으로, 1163년 모리스(Maurice de Sully) 주교의 주도하에 건축이 시작되어, 180여년후 1245년경 완성되였는데, 중세 고딕식 건축의 걸작으로 꼽힌다. 1793년 프랑스 대혁명의 여파로 파괴 위험을 겪기도 했다. 나폴레옹 1세가 교황 비오 7세에 의해 황제로 즉위한 곳이기도 하다. 뷔올레 르 뒥(Viollet le Duc)에 의해 1844년에서 1864년사이에 현재와 같이 복원되었다. 노틀담이란 우리의 어머니란 뜻으로 파리를 성모님께 봉헌한 기념성당이다. 파리교구의 주교좌 성당으로 파리시의 가장 중심부분에 위치하고 있다. 노틀담의 정면은 수직 기둥에 의해 세 개의 부분으로 나누어지며, 정면의 중앙부분은 방사성으로 된 두 개의 커다란 유리창이 있는데, 장미꽃 무늬 유리창의 직경이 9.6m나 된다. 중앙 한편엔 동정녀와 아기 예수가 천사들과 함께 있으며, 다른 편에는 아담과 하와가 있다. 뷔올레르 뒥의 묘하고도 환상적인 설계를 엿볼 수 있다. 노틀담의 중앙문에는 최후 심판의 장면이 묘사되어 있다. 그리스도의 성상과 사도들의 동상이 있는가 하면, 대조적으로 천국과 지옥이 있으며, 축복받은 모습과 저주받는 모습도 있다. 노틀담의 오른쪽 문은 성녀 안나의 문으로 불리는데, 성 마르셀의 동상이 있으며, 이 성당을 지은 모리스 주교의 동상도 있고 루이 12세 왕도 있다. 노틀담의 왼쪽문은 동정녀의 문이라 일컬어지는데, 세계의 문중에서 가장 정교한 문이다. 윗편의 초생달 모양의 판에는 죽음과 영광, 그리고 성모의 승천등이 있다. 노틀담 성당의 내부는 퍽이나 인상적이다. 1만명을 수용할 수 있는 이 성당은 길이 427피트(130m), 넓이 164피트(50m), 높이 115피트(35m)이며, 화려한 13세기의 스테인드 글라스 창문을 비록하여 18세기 이전의 오르간등 17-18세기의 예술작품의 풍요로움을 차례로 살펴볼 수 있다. 성당 정면에서 반시계 방향으로 돌아서면, 세느 강변의 경치와 함께 멋진 남쪽의 모습이 보인다. 성당 남쪽면을 바라보면 장미의 창이 보이는데 정남향으로 있고 창 중앙에 예수의 모습이 있다. 그리고 검은 빛의 첨탑 아랫부분이 보이는데, 뷔올레 르 뒥이 디자인 한 것으로 90여미터 높이이다. 성당의 남쪽 면을 지나서 동쪽면쪽으로 나오면 요한 23세 광장이 펼쳐진다. 성당의 앞쪽 광장 만큼의 크기였지만 여기는 잔디와 화단이 더 잘 되어 있으며, 아름드리 나무들도 주위에 많이 있다. 성당의 반대편쪽인 이 곳은 원래 주교의 관저가 있었으나, 1831년 폭도들에 의해 약탈당한 후 완전히 붕괴되었다고 한다. 그 후로 광장으로 재건되었고, 광장 중앙에 고딕 양식의 성모마리아 분수는 1845년에 만들어 졌다. 장 라비가 설계했다는 이색적인 부벽은 성당의 동쪽 벽면을 지탱하고 있는데, 너비가 약 15미터에 이른다. 북쪽은 길 하나를 사이에 두고 맞은 편 건물들이 들어서 있다.
(Basilica San Paolo) 로마의 성 바오로 성전에 가려면 아우렐리아나(Aurel iana) 성문중의 하나인 뽀르따 산 빠올로(Porta San Paolo)를 지난다. 그 문 옆의 피라밋은 기원전 11년에 이집트의 피라미드를 본떠서 만든 로마인의 무덤이었다. 피라미드의 뒤편 성 바오로 문의 오른쪽에는 비가톨릭인의 무덤이 있는데, 여기에는 영국 시인 셀리(Shelly)와 키츠(Keats)가 묻혀 있다. 성 바오로 문에서 시작되는 길을 오스띠엔세(Ostiense)라 부르는데, 이 길은 로마제국 당시에는 군사적. 상업적 관문이었던 오스띠아 안띠까(Ostia Antica) 로 연결된다. 당시 인구가 10만이었던 이 도시는 폼페이 이후의 도시모습을 간직하고 있으며, 현 오스띠야는 로마시민들의 해수욕장 등 휴양지로 이용되고 있다. 성 베드로 대성전 이전에 세계 최대 규모를 자랑했던 바오로 대성전은 콘스탄틴 황제의 뜻을 따라 성 바오로 무덤 위에 세워졌다. 성 바오로 사도께서는 앗 아파스 살비아스라 부르는 장소에서 순교하셨다. 지금은 그곳을 뜨레 폰따나라 부르는데 그 이유는 사도께서 순교하실 때에 몸에서 분리된 그의 머리가 세 번씩이나 땅에서 뛰었고, 또 그곳에서 샘이 솟았다 한다. 지금 그곳에는 트라피스트 수도원이 자리하고 있으며, 가까이에 예수의 작은 자매회 수녀원이 있다. 사도께서 순교하신후 그의 유해는 오스띠엔세 길옆에 모시게 되었으며 콘스탄틴 대제때, 즉 4세기 초에 그의 무덤 위에 세운 성당은 386년에 크게 증축되었다. 1823년 7월15-16일 큰불이 나서 이 아름다운 성전은 거의 전소되었다. 그 후 교황 레오 12세(1823-1829)와 비오 9세(1846-1878)때, 뽈레띠의 설계로 옛 성전의 면모를 살리면서 새로 지어, 1854년 교황 비오9세에 의해 축성되었다. 전면은 깔데르니의 설계로 금세기 초에 추가되었으며, 가운데 있는 사도의 석상은 오비치의 작품이다. 성전 전면의 아름다운 모자이크는 바티칸의 모자이크 제작자들이 만든 것이다. 현관 오른 쪽에 성문(聖門)이 있다. 성 바오로 사도의 무덤 위에 있는 교황제대 위의 천 개 장식은 13세기의 작품이며, 화재 때에도 상하지 않은 승리의 아치는 5세기 고트의 왕후 갈라 쁠라이디아가 기증한 것이며, 뒷면의 모자이크도 화재에 손상을 받지 않은 13세기 작품이다. 유리 대신 사용한 대리석은 이집트의 부왕(副王) 모하멧 알리가 기증한 것이며, 맨 끝에 있는 제대는 러시아 황제 니꼴라오 1세가 기증한 것이다. 성바오로 대성당의 내부에 들어서면 너무나도 훌륭한 실내 장식과 장중한 모습 때문에 안도감이 들며, 아름다운 벽이나 정교한 천정 모습은 감탄을 금할 수 없다. 한가지 특기할 일은 역대 교황의 모자이크 초상화가 기둥 위 벽을 장식하고 있는데, 너무나 높아 잘 보이지 않는게 아쉽다. 교황의 초상화가 빙어 있는 곳이 채워질 때에 공심판이 있을 것이고 마지막 교황은 베드로 2세일 거라는 말도 있다고 한다. 눈 꽃 모양의 석고로 된 유리창으로 아름답게 비치는 햇빛은 경건한 신앙심을 자아나게 해주는 듯하다. 중앙부 끝에는 성 베드로와 성 바오로 사도의 조각이 만들어져 있고, 13세기의 걸작으로 치는 거대한 촛대도 장관을 이룬다. 다른 성당에선 좀처럼 보기 힘든 정원이 따려 있고 회랑이 삼면을 에워싼다. 정원 한 가운데에는 칼과 성경을 든 사도 바오로가 서 있는데, 칼을 든 사도의 모습은 모든 이단으로부터 그리스도교를 보호하시는 바오로 사도를 상징적으로 표현하며, 사도의 참수 치명을 뜻하기도 한다. 바오로 사도께서 "나는 이미 피를 부어서 희생제물이 될 준비를 갖추었습니다."(2디모테오 4,6)한 것을 보면 그의 순교를 알고 계셨던 것 같다. [ 사도 성 바오로 (축일 6월 29일) ] 성 바오로(67년경)는 벤야민 지파의 유다인으로서 로마 시민권을 가지고 있었고, 유명한 랍비 가믈리엘의 문하생으로 예루살렘에서 공부했던 분이다. 그가 그리스도교로 개종하기 전까지는 사울이라 불렀고, 천막 만드는 일을 직업으로 하는 엄격한 바리사이파였으며 크리스찬의 열렬한 박해자였고, 첫 순교자이신 성 스테파노의 순교 현장에도 있었다. 그는 크리스찬들을 박멸할 목적으로 다마스커스로 가던 도중에 유명한 환시를 보는데(34-36년 사이), 이것이 그의 극적인 개종과 더불어 이방인의 사도로 만드는 직접적인 계기가 되었다. 그 후 그는 3년 동안 아라비아에서 지낸 다음, 설교하기 위하여 다마스커스로 돌아오면서부터 그의 파란만장한 선교사 생활이 막을 올린다. 그는 39년경에 바르나바의 도움으로 예루살렘에서 사도들을 만나고 공식적으로 크리스찬 공동체에 입적한 후, 43년경에 안티오키아로 파견되어 그곳에서 교회의 교사가 되는데, 이것이 이방인을 상대로 하는 그의 대 전교활동의 서막을 올린 결과가 되었다. 그 이후로 바오로는 세 차례의 전교 여행을 한다. 그들은 안티오키아에서 출발하여 키프로스 섬에 머물렀고 그다음 지금의 터어키를 통과했다. 사도들의 예루살렘회의 후에 바오로 사도는 제2차 여행을 시작하는데 이번에는 명백하게 '12 사도들의 파견'이라고 표현한다(사도 15,36-18,22). 터어키를 다시 횡단하여 프리기아와 그가 아팠던 갈라디아(갈라 4,13)에서 복음을 전한다. 그 다음 루가와 함께 유럽으로 들어와서 필립비 공동체를 세운다(희랍 남부). 한 동안 감옥 생활을 한 후 희랍에서 복음을 전한다. 아테네에서의 복음전파는 철학자들 앞에서 좌절된다. 고린토에 가서 공동체를 세우는데 그 교회는 바오로 사도를 매우 성가시게 하였다. 그후 안티오키아에 되돌아 왔다. 제3차 여행 동안 바오로 사도는(사도 18,23- 21,17) 현재 터어키 지역에 속하는 교회, 특히 에페소 교회, 그 후 희랍에 속하는 교회와 고린토 교회를 두루 다녔다. 밀레도스를 지나면서 바오로 사도는 장로들에게 자기가 당한 고난을 말해준다. 이 말 그대로 예루살렘에 돌아온 후 얼마 안되어 그는 히브리인들에게 체포되어 감옥에 갇힌다(사도 21장). 그는 로마 시민이므로 로마에 항소하였다. 이렇게 로마를 향하여 4번째 여행이 시작되었지만 이제는 자유의 몸이 아니다(사도21-26장). 60년 아니면 61년에 도착하여 63년경까지 감옥에 갇혔다. 한편 좀 자유스런 몸이 되면서 로마의 그리스도 신자들과 자주 만나면서 '옥중 서간'을 쓴다. 63년경 감옥에서 해방되어 아마도 스페인을 향하여 마지막 여행을 했는지도 모른다(로마 15,24-28). 아니면 다가올 자기 운명을 편지로 써서 알려준 디모테오와 디도의 공동체를 향하여 갔을지도 모른다. 그후 체포되어 감옥에 갇히고 67년경 순교를 당하신다.
( Castel Sant' Angelo) 이탈리아 로마 시내 테베레 강변에 있는 중세 이래의 성채(城砦)이다. 바티칸 시국의 성베드로 성당정면으로 곱게 뻗어 있는 화해의 길(Via D. Conciliazione)을 따라 10분 정도 걸어가면 테베레 강가에 우뚝 솟아 있는 원형의 산탄젤로 성 (천사의 성)에 이르게 된다. 1변(邊)의 길이가 약 87m, 높이 13m의 정사각형 대좌(臺座) 위에 지름이 64m, 높이 약 30m의 원탑(圓塔)을 세우고, 그 위에 흙을 쌓아 나무를 심었으며, 정상에 작은 탑을 세운 총 높이가 55m에 달하는 대분묘로, 카라칼라 황제에 이르기까지 여러 황제가 매 장되었다. 6세기 이후 요새로 변해 위급한 때엔 교황이 피신할 수 있도록 바티칸과 긴 성벽으로 연결되어 있다. 이 묘당이 '거룩한 천사의 성'으로 불리게 된 것은, 교황 그레고리오 1세(590-604년)께서 본 현시에서 유래된다. 590년 로마에 만연하던 흑사병 퇴치를 위해 기도하면서 행렬을 하고 있었는데, 미카엘 대천사가 이 묘당 꼭대기에서 병이 그치는 것을 뜻하는 불칼을 칼집에 넣는 것을 보았기 때문이다. 교황은 그 후 어떤 사람이 기침을 하거나 하품을 하면 (흑사병의 초기증상), 성호경을 외우면서 "디오 띠 베네디까"(Dio ti benedicca !) 즉, "하느님께서 당신을 축복하실 지어다! "라는 말을 하도록 명했다. 지금도 서양인들의 풍습 속엔 이것이 남아 있다. 하드리아노 묘당은 60여년 동안 황제들의 무덤으로 사용했었고, 271년에는 아우렐리오 성벽의 한 요새로 변해 410년에는 고트인들의 공격시 훌륭한 요새기능을 발휘하기도 한다. 15-16세기에는 교황의 별궁처럼 사용되다가, 그 후에는 이탈리아의 감옥으로 사용되기도 했다. 푸치니의 오페라 토스카 제3막 마지막 장면이 이 요새에서 벌어진다. 성 위에는 미카엘 천사상이 있다. 내부는 국립 산탄젤로 성 박물관 (Museo Nazionale di Castel Sant'Angelo)으로 사용되고 있는데 각종 병기가 전시되어 있다. [다리 위의 천사상들] [ 순례 여행자 본 산탄젤로 성 ] 성 베드로 성당 정면에 서서 광장을 바라보면, 아주 넓지는 않지만 쭉 뚫린 길이 나타난다. 정면에 놓인 길을 따라 걸어가면 특이한 형태의 성이 나타나는데, 현대건물도 그렇고 박물관이나 성당도 그렇고 네모난게 정석인데, 이 건물은 견고해 보이는 외벽을 제외한 본체가 둥글하게 생긴데다 벽면의 기울기가 위로 올라갈수록 건물 밖으로 기울어있다. 이 성의 이름은 산탄젤로 (Castel Sant' Angelo)로 '천사의 성'이라는 이름인데, 성 꼭대기를 보면 천사가 칼을 들고 앉아있는 조각상이 있어 이런 이름이 붙었다고 한다. 이 자리에 성이 맨 처음 지어진 것은 135년 하드리아노 황제 때로 원래 목적은 자기 자신과 후계자들의 무덤용으로 건설했다고 한다. 그래서 산탄젤로라는 이름 외에도 하드리아노 묘(廟)라는 이름도 붙어있다. 로마제국 붕괴이후 수 차례 개조되어 요새나 감옥으로 쓰였으며, 1227년에 지금과 같은 모습을 갖추어 유사시 교황의 주거지로 쓰이게 되었다. 실제로 카를 5세의 로마 침입 때 교황이 비밀통로를 통해 이 성으로 대피한 역사가 있다. 최근 당시 교황이 대피하던 비밀통로가 관광코스로 개방되었으며, 현재의 용도는 무기박물관 겸 산탄젤로 역사박물관이다. 산탄젤로 성에서는 음악회도 열린다. 멀쩡한 성 위에 천사가 내려앉게 된 연유는 590년 페스트가 유행할 때 당시 교황이던 그레고리오 1세가 성 꼭대기에 칼을 든 대천사 미카엘을 보았다는 전설에서 유래하였다. 성 앞의 산탄젤로 다리 역시 로마에서 가장 아름다운 다리 중의 하나로 다리 위에 서 있는 조각상들은 베르니니의 작품이다. 야간에 이 천사의 성을 바라보면 조명으로 인하여 어두운 하늘에서 천사가 내려오고 있는 착각을 불러 일으키기도 한다. 산탄젤로 성앞의 다리는 성천사의 다리(Ponte Sant'angelo)가 자라잡고 있고 성 옆에는 1911년 칼데리니에 의하여 건축된 법원(Palazzo di Giustizia)이 위치하고 있다.
(The Church of the Holy Sepulchre) 매년 수백만의 순례자들이 방문하고 있는 이곳 골고다의 주의 무덤 성당은 예수께서 십자가에 처형당하신 곳에 세워져 있다. 성서에 의하면 예수께서 십자가에 처형당하신 곳은 해골(Golgotha/ Calvary, 골고다/갈바리아)이라 하는 곳" 이었다. 당시 이곳은 성문 밖으로 유대인의 처형 장소 및 무덤 지역으로 사용되고 있었다. 십자가에서 처형 당하신 예수는 당시 유대의 부자이며 공회의원인 아태마리아 사람 요셉에 의해 무덤에 장례 치러졌다. 그가 행한 장례는 전형적인 유대인의 장례법의 절차에 의해 행하여 졌다. 유대인의 법에 따르면 시체는 부정하므로 죽은 후 바로 장례를 치르도록 되어 있다. 물론 안식일에 죽은 시체는 안식일이 끝난 후 장례를 치른다. 예수의 경우 안식일이 가까워 오기 때문에 서둘러 장례를 치른 것으로 알려져 있다. 시체를 "향품과 함께 세마포로 싼" 후 "아직 사람을 장례한 일이 없는 바위에 판 새 무덤" 에 넣어 두었다. 그리고 한 사람이 움직이기에는 어려울 만큼의 "큰 돌을 굴려 무덤 문에 놓고" 장례를 끝내었다. 유대인의 전통적인 장례법에 의하면 이렇게 장례를 치른 후 약 6개월 내지 1년의 시간이 흘러 시체의 살이 썩어 뼈만 남게 되면, 무덤을 열고 들어가 뼈를 모아 둘 상자에 넣고 무덤의 한 방에 쌓아두며, 그렇게 무덤은 계속적으로 사용할 수 있도록 되어 있었다. 예수의 무덤이 '아직 한 번도 사용한 적이 없는 새 무덤' 이었다는 말 속에서도 이와 같은 유대인의 무덤 사용 전통을 엿볼 수 있다. 지금의 장례법과는 사뭇 다른 이러한 전통은 예수 당시에 모든 유대인들에게 해당되었다. 326년경 콘스탄틴 대제의 어머니 헬레나 황후(St. Helena)는 성지를 순례한 후 예수님이 십자가에 달려 돌아가신 골고다 언덕과 예수님의 무덤을 찾고자 원한다. 한편 이보다 약 200년 앞선 135년경 당시의 하드리안 황제는 예루살렘의 이름을 알리아 카피톨리나(Aelia Capitolina)라는 로마식 이름으로 바꾸었고, 동시에 기독교의 흔적을 말살하기 위하여 골고다 언덕 위의 비너스 신전을 건립하였었다. 이 때문에 헬레나 황후의 명을 받은 예루살렘 교회의 감독 메카리우스(Bishop Mecarius)는 골고다 언덕의 위치를 쉽게 찾아내게 되고 신전 지하실에서는 예수님의 못 박히셨던 나무 십자가도 발견하게 된다. [성지 순례기] - 이계창 신부‘성지순례'에서 주의 무덤 성당은 예수님이 마지막 숨을 거두신 갈바리아 언덕에 장엄하게 서 있다. 예수께서 “이제 다 이루었다”(요한 19, 30)는 말씀을 끝으로 숨을 거두자, “아태마리아 사람 요셉이 용기를 내어 빌라도에게 가서 예수의 시체를 내어 달라고 청하였다. 그는 명망 있는 의회의원이었고 하느님 나라를 열심히 대망하고 있는 사람이었다. 이 말을 듣고 빌라도는 예수가 벌써 죽었을까 하고 백인대장을 불러 그가 죽은 지 오래 되었는가 물어 보았다. 그리고 백인대장에게서 예수가 분명히 죽었다는 사실을 전해 듣고는 시체를 요셉에서 주었다. 요셉은 시체를 내려다가 모신 다음 큰 돌을 굴려 무덤 입구를 막아 놓았다”(마르코 15, 42-27: 마태오 27, 57-61; 루가 23, 50-56; 요한 19,38-42). 예수님이 묻히셨던 곳에 들어간 본다. 절로 머리가 숙여진다. 이 무덤 성당은 콘스탄틴 대제(大帝)가 건립했으나 614년 페르시아의 침공으로 파괴되었고, 오늘날의 성전은 1149년 십자군에 의해 재건된 것이다. 그 뒤로 여러 번의 복원작업을 거쳐 오늘에 이른다. 십자가에 못박혀 죽으시고 묻히셨다가 부활하기 전 3일간을 계셨던 예수님의 무덤, 우리 신자들에겐 가장 신성한 장소인 이곳을 찾아와, 그 뉘라서 경건한 자세가 안되겠는가! 가만히 두 손을 모은다. 예수께서 제자들과 함께 최후만찬을 나누셨던 방(The Last Supper Room)을 찾아본다. 예수께서는 최후만찬의 형식으로 성체성사를 세우셨다. “그들이 음식을 먹을 때에 예수께서 빵을 들어 축복하고 제자들에게 나누어 주시며 ‘받아 먹어라. 이것은 내 몸이다' 하시고, 또 잔을 들어 감사의 기도를 올리시고 그들에게 돌리시며 ‘너희는 모두 이것을 받아 마셔라. 이것은 나의 피다. 죄를 용서해 주려고 많은 사람을 위하여 내가 흘리는 계약의 피다……'하고 말씀하셨다” (마태오 26, 17-29; 마르코 14, 12-26; 루가 22, 7-23; 요한 13, 21-30; 1고린토 11, 23-25). 예수님은 부활하신 후 최후만찬을 나누셨던 같은 방에 두 번이나 나타나셨고(요한 20, 19-23), 또 같은 방에서 제자들은 성령을 받았다. (사도행전 2, 1-4) 여기에 1세기경 교회를 세웠고, A.D. 70년과 135년의 예루살렘 파괴시에도 용케 피해를 면했으나 614년의 페르시아군의 침략으로 파괴되었다가, 십자군에 의하여 12세기경에 재건되었는데, 이것이 오늘날 볼 수 있는 교회다. 이스라엘 사람들의 다윗 왕에 대한 존경심은 대단하다. 이스라엘의 국기를 살펴보면 중앙에 별이 있는데 이 별은 다윗의 별을 뜻한다. 유대인 성지 가운데 이들이 가장 신성시하는 다윗 왕의 무덤(The Tomb of King David)도 잠깐 살펴본다. 시온(Zion)산은 유대인과 회교도에겐 그들이 존경하는 다윗 왕의 무덤이 있는 곳이고, 기독교인에게 있어서는 최후만찬의 장소이며 동정녀 마리아께서 돌아가신 곳이기도 하다. 오색 찬란한 장식의 다윗 왕 무덤에선 유대인들의 기도소리가 끊이지 않고 있었는데 남자들이 이 곳에 들어가려면 반드시 모자를 써야 한다. 다윗은 구약 시편 150편중에서 약 80편이 ‘다윗의 시'라는 주석이 붙어 있을 정도로 천재 시인으로, 일개 목동에서 임금의 지위에까지 오른 구약의 인물 중의 인물이다. 다윗이란 말이 구약성서에 약 800번, 신약성서에 약 60번이나 나오는 것을 보면, 성경이 다윗을 얼마나 높이 평가하고 있는지를 짐작할 수 있겠다.
터키 최대의 도시 이스탄불은 기독교와 이슬람교 문화가 공존하는, 유럽과 아시아를 동시에 안고 있는 도시다. 그래서 역사와 문화의 다양성으로 인하여 순례객에게 신비로움을 안겨 주기도 하다. 330년 로마 황제 콘스탄티누스 황제가 비잔티움으로 천도하면서 로마 제국의 동방 진출이 시작되었다. 천도와 함께 비잔티움(이스탄불의 전 이름)을 수도로 정한 후 도시 이름을 콘스탄티노플로 고치고 기독교의 동방 거점으로 자리를 잡게 된다. 그러다가 395년 로마 제국이 동서로 분리되면서, 비잔틴 제국(395-1071년) 역사가 시작되는 것이다. 이것이 바로 동로마 제국이다. 성 소피아 성당은 이스탄불에 있는 비잔틴 건축의 대표적 성당이다. 로마의 성 베드로 성당이 지어지기 전까지 규모면에서도 세계 최대를 자랑하던 성 소피아 성당은 오늘날까지도 비잔틴 건축의 최고 걸작으로 손꼽히고 있다. 그리스도교를 처음으로 공인하고 이 곳에 거하기로 정한 콘스탄티누스 황제가 '새로운 도시의 큰 사원'으로 325년 창건했던 성 소피아 성당은 비잔틴 제국(동로마)의 우스티니아누스 황제의 명에 따라 532년-537년에 다시 크게 개축되었다. 이후 오스만 제국이 들어서면서 개조되어 이슬람사원, 즉 모스크로 그 용도가 바뀌어 500여 년간 사용되었는데 이 때 성당 주변에 4개의 회교 첨탐이 생겼고 현재는 기독교와 이슬람 문화가 공존하는 박물관으로 개조되어 관광객들에게 개방되고 있다. 성 소피아의 무엇보다 큰 특징은 그 내부 구조에 있다. 높이 55미터, 폭 33미터에 달하는 장대한 규모의 이 건물을 지탱하고 있는 것이 기둥이 아닌 15층 높이의 거대한 돔이라는 사실이다. 세계 7대 불가사의 유적지로 꼽힌다. 붉은 색의 외형도 웅장하고 아름답지만 내부는 기둥을 전혀 안 쓰고 돔과 아치만으로 지지되고 있다. 중앙의 큰 돔을 주위의 작은 돔들이 받치고 그 작은 돔들을 다시 아치와 네 개의 지지대가 받치고 있는 형상이다. 이 성당의 설계자는 트랄레스의 안테미오스와 밀레토스의 이시도로스라고 하는데, 그들의 재능이 만들어낸 풍부한 내부 공간과 동산을 방불케 하는 이 장대한 외관을 보고 헌당식에 참석한 유스티니아누스 황제가 감격하여 "내가 이제 솔로몬 당신을 이겼소"라고 고백했다고 전해지듯 그 웅장함과 아름다움은 로마 비잔틴 양식의 극치를 이룬다. 헌당 당시 내부에는 6세기의 모자이크가 빛나고 있었다고 하는데, 8?9세기의 성상 파괴운동 때에 없어졌고, 그 후에 제작된 모자이크도 15세기 이후, 이슬람교 투르크의 점거하에 거의 없어졌으나, 최근 조사에 의해 앞방과 2층 복도의 벽면에서, 석회칠 속에 그려져 있던 9?13세기의 모자이크의 일부가 발견되어, 그 고도의 기술과 뛰어난 표현이 주목을 끌고 있다고 한다. 그래도 내부에 조각으로 대표되는 비잔틴의 세련된 장식 조각들은 아직 적지 않게 남아 있다. 웅장하고 멋진 성당이었지만 아쉬움은 그리스도교의 자랑할 만한 멋진 성당 중의 하나인데, 여러 아름다운 모자이크들은 모두 석회 속에 갇혀 있고, 성체를 모셔야 할 곳에는 이슬람교의 메카 방향을 알려주는 구조물이 있다는 것이다. 가톨릭과 이슬람 사이에서 어느 종교의 사원으로 사용되느냐를 두고 많은 분쟁이 오가다 결국에는 박물관으로 방치되고 있는 현실이다. [ 건축가가 본 성 소피아 성당 ] 이스탄불이란 '이슬람이 많은 도시'란 뜻이다. 그래서 회교도시의 이미지부터 연상할지 모르지만 회교만 고집하는 배타적인 도시가 아니다. 다색(多色)이라고나 할까. 비잔티움으로 불리던 시절부터의 비잔틴 문화나 아시아적인 정서가 곳곳에서 충돌하며 기묘한 화합을 일구어 낸다. 이 도시의 서쪽 바다로 해가 지는 동시에 동쪽 해협 저쪽에서 해가 떠오르므로 이곳 사람들은 해가 하나가 아니라고 믿는다. 지난 1999년 8월 터키에서는 15만여채의 주택과 건물들의 붕괴되는 대지진이 일어났다. 그러나 537년에 지어진 성소피아 성당과 블루 모스크는 강진에도 불구하고 아무런 피해를 보지 않았다. 성소피아 성당은 터키의 잦은 지진에도 불구하고 무려 1400여년간 변함 없는 모습을 보여주고 있는 있다. 98%가 지진대에 속해 있는 터키의 특수한 지질을 감안하여 옛날부터 지진에도 무너지지 않는 특수한 건축 공법을 사용했기 때문이다. 성소피아 성당만 해도 완공하기 전에 지진으로 세 차례나 무너졌기 때문에 독특한 공법으로 더욱 견고하게 지었다 한다. 이 건물에 사용된 공법은 이른바 '건습법'이다. 벽돌 사이를 공기가 통할 수 있도록 떼어놓음으로써 지진에 건물이 흔들려도 붕괴되지 않도록 만들었다. 토카피 왕궁이나 블루 모스크도 역시 이런 내진 설계에 따라 건설됐다. 역대 술탄들의 사생활 공간이었던 토카피 왕궁에는 방만 300개가 있다. 이 방마다 술탄을 기다리는 후궁들이 들어 있었다. 지금은 텅비어 있지만 토카피 궁전의 방들도 아직 생생한 모습 그대로다. 일반 건물들도 오래된 것일수록 견고해, 지난번 대지진에서도 50년 이상 된 옛 건물은 거의 무너지지 않았다 하니 첨단만이 능사는 아니다. 역사 아니면 결코 알 수 없는 지혜라고 보여진다.
나자렛은 예수께서 출생 후 잠시 애굽으로 피난 했던 때를 제외하고는 태아에서부터 유년기를 거쳐 성년이 되기까지 일생을 보낸 고향이다. 베들레헴 말 구유간에서 태어난 예수님은 헤롯의 박해를 피하여 애굽으로 피난 갔다가, 주의 천사가 이르는 대로 이스라엘 땅에 되돌아와서 정착한 곳이 그 부모의 고향이기도 한 나자렛이다. 예수님이 복음을 전파하실 때는 나사렛을 떠나지만 예수님의 이름 앞에는 항상 나자렛이라는 말이 붙어 다닌다. 크리스챤 이라는 말도 히브리어로는 '노쯔리', 아랍어로는 '낫스라이'라고 불리웠는데, 이는 '나자렛 사람들'이라는 뜻이다. 나사렛의 주요 순례 명소로는 마리아가 예수 수태를 고지받은 동굴위에 세워진 "성모영보 대성당"과 마리아의 남편 요셉이 목공일을 했던 곳에 세워진 "성 요셉성당" 그리고 예수께서 안식일에 유대교의 시나고그에서 구약성서 이사야서의 메시아 강림에 관한 부분을 낭독하고 예수 자신이 바로 메시아라고 말했던 장소인 "시나고그성당"과 마리아가 물을 길었던 마리아 우물 등이 있다. 성지순례를 하면서 갈릴래아 지방의 나자렛 도시를 맨 먼저 방문하는 것은 이 도시가 이스라엘 여러 성지 중에서 가장 성스러운 도시 중의 하나이기 때문이다. 작고 아담한 이 마을은 예루살렘 북쪽으로 약 91km, 갈릴래아 호수 남서쪽으로 약 19km, 지중해로부터 약 32km 떨어진 곳에 자리잡고 있다. 해발 375m의 비교적 높은 곳에 위치한 이 곳은 사방이 산으로 둘러싸인 골짜기이다. 기원 전 2,000년 전부터 사람들이 살고 있었던 곳이기는 하지만, 사실 나자렛은 세인들의 관심을 끌만한 인물이나 사건이 없었던 곳이다. 그래서 나자렛은 구약성서에 단 한 번도 언급되지 않았을 뿐만 아니라 탈무드나 유대 역사학자 요셉 플라비오의 기록에도 전혀 나오지 않는다. 베틀레헴이 그자체로 빛을 발한 도시라면 나자렛의 역사는 복음사가들의 업적 덕분에 그 빛을 발했다. 복음사가들은 예수께서 베틀레헴에서 탄생하셨다고 전하면서도 예수를 나자렛 사람이라고 부른다. 그 예를 보면, 나자렛의 예수(마태 26,71; 루가 18,37), 나자렛 예수님(마르 1,24), 나자렛 사람 예수(요한 18,5-7), 유다인의 왕 나자렛 예수(요한 19,19)등이다. 특별히 유다인의 왕 나자렛 예수는 예수께서 십자가 위에서 돌아가실 때 죄목으로 씌여진 십자가의 명패이다(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum=INRI). 이렇게 볼 때 예수 그리스도께서 이 땅에 오심으로해서 나자렛이라는 도시도 이 세상 역사의 장으로 들어올 수 있었다. 개천에서 용이 난 것이 아니라 용 때문에 개천이 이름을 날린 곳이 바로 나자렛이다. 구원의 역사를 통해서 볼 때 무엇보다도 중요한 것은 바로 이 도시에서 예수의 탄생이 예고되었다는 것이다. 루가복음사가는 그의 복음에서 그 사실을 이렇게 적고 있다: 엘리사벳이 아기를 가진지 여섯째 달에 하느님께서는 천사 가브리엘을 갈릴래아의 나자렛이라는 마을로 보내시어 다윗 가문의 요셉이라는 남자와 정혼한 처녀에게 가게 하셨다. 그 처녀의 이름은 마리아였다. 천사는 마리아에게로 가서 “기뻐하소서, 은총을 입은 이여, 주님께서 당신과 함께 계십니다” 하고 말하였다. 마리아는 이 말을 듣고 몹시 당황하여 이 인사말이 무슨 뜻일까 하고 곰곰히 생각하였다. 그러자 천사는 마리아에게 이렇게 말하였다. “두려워하지 마시오, 마리아! 당신은 하느님으로부터 은총을 받았습니다. 두고 보시오. 당신은 잉태하여 아들을 낳을 터이니 그 이름을 예수라 하시오. 그는 크게 되어 지극히 높으신 분의 아들이라 불릴 것입니다(1,26-31). 참으로 신비스럽고 대단한 사건이 아닐 수 없다. 인간을 죄에서 구원하시기 위해 하느님이 인간이 되셔서 이 땅에 오셨고 그것도 처녀의 몸 안에서 잉태하셨다. 즉 처녀(동정녀) 잉태 사건이었다. 우리는 이 사건을 “성모 영보”라고 부른다. 그러니까 하느님의 아드님이 인간의 결혼관계 안에서 탄생하신 것이 아니라, 인간(여인)의 몸을 빌려 신적인 능력 안에서 탄생하신 것이다. 그래서 우리는 사도신경 안에서 “성령으로 동정녀 마리아의 몸에서 잉태되어 나신 예수 그리스도를 믿습니다”라고 고백한다. 성모 영보 기념 대성당은 마리아의 집터였다고 하는 곳에 1960년부터 짓기 시작하여 1969년에 완성된 것인데, 그 자리에 세워진 다섯 번째 교회이다. 5세기 초에 성모 영보가 있었던 동굴 위에 작은 경당이 세워졌으나, 614년에 페르시아인들에 의해 파괴된 것 같다. 그 후 비잔틴 시대, 십자군 시대, 이슬람교 시대를 거치면서 성지의 주인이 바뀜에 따라 파괴되고 복구되는 역사가 다섯 번이나 반복되었다. 프란치스코 수도회는 성모 영보라는 역사적인 사건이 있었던 이 곳에 걸맞는 성전을 세우려고 부단히 노력한 결과 1969년 3월 25일 성모 영보 대 축일에 가로데(Garrode) 추기경이 이 대성당을 축성함으로써 마침내 그 꿈이 이루어졌다. 나자렛 마을에 들어가 혼잡하고 좁은 아랍시장을 지나 언덕에 올라서면 아름답고 웅장한 이 대성전이 보인다. 베이지색 건물에 옅은 벽돌색 돌을 줄무늬가 되도록 배열한 아름다운 교회이다. 정면 폭이 30m, 길이가 70m나 되는 성당으로서 이스라엘 성지 중에 가장 큰 성당이다. 대성당 전면에는 가브리엘 천사가 마리아에게 발현하여 예수잉태를 알려주는 장면과 예수의 생애를 기록한 마태오, 마르코, 루가, 요한등 네 복음사가가 조각되어있다. 대 성당은 상층, 하층, 지하 세부분으로 나뉘어져 있다. 특별히 지하성당에는 성모 영보 동굴을 그대로 보존해 놓았다. 이 안에 있는 중앙 제대 전면에 라틴어로 “이곳에서 말씀이 육이 되셨다”(Verbum Caro Hic Factum est)라고 씌어져 있다. 하느님이 인간이 되신 그 순간을 지금도 감사하는 마음에 온 몸에 전율을 느끼면서 직접 체험하는 장소이다. 이 대 성당에서 가장 인상적인 것은 뾰족탑 형태의 지붕이다. 위로 올라갈수록 점점 좁아져서 정점에서 만나도록 설계된 모양이다. [ 마리아 우물 ] 손삼석 신부님의 이스라엘 성지순례기에서 발췌 편집
현재명 NEVSEHIR
터키의 수도 앙카라에서 남동족으로 280킬로미터쯤 떨어진 네브쉐히르 도시 일대의 광활한 고원 지대를 통칭 가빠도끼아(Cappadocia)라 한다 서기 17년 로마황제 티베리우스(서기14-37년 재위)는 가빠도기아 왕국을 멸하고 로마제국의 속주로 삼았다. 이 지역은 신약성서에는 딱 2번 나온다(사도 2,9: 1베드1,1). 서기 30년 5월경 예루살렘에서 베드로 사도가 그 유명한 오순절 설교를 할 때 가빠도기아에서 순례 온 유대인들이 있었다 한다(사도 2,9). 그런가 하면 1세기 말엽에 씌어진 베드로 전서 서두에서 지금의 터키 여러 지방에 사는 그리스도인들에게 인사를 전하는데, 그 가운데 가빠도끼아도 등장한다(1베드 1,1). 서기 4세기에 그리스도 신학과 영성이 약진한 곳은 아시아도, 콘스탄티노플도. 에페소 주변 아시아도 아니고, 놀랍게도 터키 중부의 외진 곳인 가빠도기아 속주였다. 이때 이곳 가빠도기아에는 3명 교부가 혜성처럼 나타났으니, 곧 가빠도기아의 수도 가이사리아의 주교 바실리우스, 나지안조의 주교 그레고리우스이다. "예수 그리스도의 사도인 나 베드로는 본도와 갈라디아와 가빠도기아와 아시아와 비티니아에 흩어져서 나그네 생활을 하고 있는 여러분에게 이 편지를 씁니다." (1베드1:1) "바르티아인들과 메대인들과 엘람인들, 그리고 메소포타미아, 유대와 가빠도기아, 본도와 아시아에 사는 사람들," (사도 2:9) "그들은 돌에 맞고 톱질을 당하고 칼에 찔려 죽었으며, 양가죽과 염소가죽을 두르고 돌아다녔으며, 궁핍과 고난과 학대를 겪었습니다. 그들에게는 세상이 맞지 않아 광야와 산과 동굴과 땅굴로 헤매며 다녔습니다." (히브 11:37-38) "우리의 눈은 기절 초풍 할 정도로 놀라 주변의 환상적인 풍경을 더듬어 가지 시작하였다" 1907년에 최초로 이 지역의 성지를 발굴해 낸, 프랑스의 예수회 회원이자 학자인 Jerphanion이, 이 가빠도기아 지역에 들어서자 터트린 일성이다. 실로, 인간의 힘으로는 도저히 이룩할 수 없는, 오직 하느님의 능력과 자연의 조화로만 이룰 수 있는 이곳은 화산이 일어나기 전에는 강도가 약한 사암으로 되어 있었으나, 화산에 의해 그 위로 강도가 강한 검은 용암이 뒤덮여 졌다. 친절하고 사랑스러운 땅이란 뜻을 지니고 있는 가빠도기아는 터키의 수도 앙카라에서 동북쪽으로 약 320 Km 떨어진 곳에 위치하고 있다. 소아시아 반도의 중앙에 위치하고 있는 이곳은 과거 화산 활동을 하던 에르지에르 산과 길류산에서 수 만년 전에 용암과 화산재가 이 지역을 1200 m 나 덥게 되어, 그 후 세월이 흐름에 따라 비, 바람의 침식으로 달 표면과 비슷한 괴상한 모양의 대 걸작품을 형성했다. 약한 사암과 강한 용암으로 형성된 바위 속에 언뜻 보면 아무도 사는 것 같이 보이지 않으나 이 지하 도시에 많을 때는 200만 명 정도가 생활했다고 한다. 또한 발견된 지하 교회만도 1000개 정도에 이르고 있다. 여기에 토굴과 암혈을 파고 숨어살던 초기 기독교인들의 은신처들, 기도처와 신학교, 동굴 교회들이 말로 형언하기 어려울 정도로 거대한 모습을 갖고 있어 탐방자 들의 눈을 놀라게 한다. 여기에는 유대인들과 로마 제국의 박해를 피해 숨어살던 초대교회의 생생한 역사를 볼 수 있다. 박해를 피하기 위해 신앙을 지키려는 자들이 가빠도기아로 이주해 와서 살던 모습, 기독교 자체 내에서 성화파들과 성화를 반대하는 이크노클라스파들간의 종파 싸움을 계기로 성화파들이 박해를 피해 이곳에 비잔틴 예술의 극치를 이루었던 성화들과 동굴 교회를 장식했던 수많은 벽화들이 있다 이곳은 기독교의 근원적인 모습들, 기독교성장에서 오는 모순들, 기독교와 타종교간의 마찰, 그리고 기독교 자체 내의 종파 싸움으로 인한 쇠퇴기와 멸망의 원인들을 잘 설명해주는 살아있는 기독교 박물관이다. 이곳에 지하 동굴을 최초로 파기 시작한 것은 기독교인들이 아니다. 기원전 1200년경에 히타이트 제국이 멸망하자 소아시아 반도는 암흑기로 접어들면서 동부는 투 왕국, 남동부는 신 히타이트 왕국, 서부는 리디아 왕국, 중부는 프리지아 왕국이 차지하며 서로의 각축전이 벌어졌다. 그 후 기원전 6세기경 중반에 페르시아 제국이 소아시아 전체를 통일 점령한 후 기원전 333년 알렉산더 대왕이 침입할 때 까지 페르시아 영토였다가 알렉산더 대왕이 죽고 아리아테라우스 2세가 가빠도기아 왕국을 세워 기원전 2세기말까지 독립을 유지하다가, 기원 후 17년에 로마 제국의 영토로 편입되었다. 이같이 수많은 왕국의 교체과정에서 전쟁 패잔병들이 소규모로 토굴을 파고 은신해 살아왔다. 그 후 크리스챤들에 대한 로마 제국의 박해가 심해지자 소아시아 반도를 비롯한 각 지역의 기독교인들이 대거 몰려옴으로 오늘의 역사적 현장을 만들었다. [ 괴뢰메 ] 괴뢰메 계곡은 천연의 자연 조각품으로 환상적으로 감상하기 좋은 곳이다. 이곳은 데린구유나 카이막카르 지하 도시와는 달리 지상에 있는 바위 동굴 속에 프레스코와 성화들이 교회마다 장식되어 있다. 성화들이 많이 파괴된 곳도 있으나 토카트르 교회 같은 곳은 거의 완벽하게 보존되어 있다. 우상숭배를 배척하는 회교 인들과 어린이들의 장난으로 초기 성화들이 많이 파괴되었으나 단시 비잔틴 예술을 이해하는데는 많은 도움을 준다. [ 데린구유와 카이막카르 (지하도시) ] 깊은 우물이라는 뜻을 가진 데린구유와 카이막카르 지하 도시의 형태는 서로 비슷하다. 지하 120m까지 내려가는 대형 지하도시는 현재 8층까지 내려 갈 수 있다. 피난민이 늘어 날 수록 더 큰공간의 넓이가 필요하게 되자 옆으로 혹은 지하로 계속 파 들어가 복잡한 미로를 형성하고 있다. 지하 도시 안에는 평상시에 밖에서 사료를 날라다가 저장해 둘 뿐 아니라 추수한 곡식들이 서늘한 지하 도시에 보관되고, 비상시 음료수를 위해 장기간 저장이 가능한 포도주를 놓아둔 흔적들도 있다. 땅속 깊이 우물을 파서 지하수를 식수로 사용하고 또한 이것을 지하 공기를 맑게 해 주는 통풍 장치로 원용하였다. 동굴 중간 중간에는 외적의 침입을 차단하기 위해 둥근 맷돌 모양의 큰 석물도 놓여 있다. 20,000명 정도 수용되는 이 지하 도시는 주거지로 사용하던 방들, 부엌, 교회, 곡물 저장소, 동물 사육장, 포도주 저장실, 성찬 및 세례식을 갖는 장소, 신학교, 지하매장지 등 도시 기능을 완전히 갖추었다. 이곳은 긴급시 타 지하도시로 피신 할 수 있는 지하 터널이 있는 제 9 Km 까지 연결되어 있다. 이같은 지하 도시가 이 지역에 36개 정도가 있다. 이 지하 도시에는 일체의 성화가 보이지 않는 것으로 보아 기독교 초기 때 만들어진 것으로 추정된다.
요한묵시록은 전체성서 중 마지막 책으로서 요한복음, 요한 일·이·삼서와 함께 요한 공동체에서 쓰여진 성서로, 요한계 문헌으로 분류된다. 사도 요한이 집필했다는 교회 전승에 따라 요한묵시록이라 불리게 되었지만 요한계 문헌이 전해 내려온 공동체에 속한 서로 다른 저자들이 집필했을 것으로 추정된다. 더군다나 요한묵시록은 문체나 성격이 복음서나 서간들과는 현저하게 차이나기 때문에, 사도 요한이 묵시록을 집필했다기보다는 바르나바의 동역자인 요한 마르코(사도 15,37·39)나 원로 요한(2요한 1절), 잘 알려지지 않은 요한이라는 사람 내지 사도 요한의 이름을 빌린 익명의 저자가 집필했을 거라고 보고 있다. 요한묵시록은 도미티아누스(81-96)황제가 다스리던 시절에 쓰인 것으로 추정되며. 집필 배경은 로마 제국의 도미티아누스 황제가 스스로 ‘신이요 황제'라 자처하면서, 자신을 숭배하도록 강요하고. 곳곳에 황제 신전을 지어 참배하도록 강요하자, 그리스도인들이 이를 거부하면서 그리스도인들을 향한 대대적으로 박해가 시작 되었다. 이 때에 수많은 그리스도인들이 순교당하기도 하고, 순교에 대한 두려움으로 배교하거나 신앙이 흔들리자. 이런 현상을 주목해 온 요한은 하느님께서 보여주신 환시를 바탕으로, 예수 그리스도는 고난 받는 어린양임을 일깨움으로써 고난 받는 그리스도인들을 위로하고 희망을 북돋우고자 에페소 일대 아시아 속주 일곱 교회에 보낸 편지이다. 1) 스미르나(Smyrna) 現 : 이즈미르(Izmir) 스미나르는 터키의 서부에 위치하며 에게해에 접한 터키 제3의 도시로 현재의 지명은 이즈미르(Izmir)이다. 지중해변의 항구 도시로 기원전 27년 로마에 합병되면서 크게 발전하여 현재까지 터키의 중요한 무역항으로 이용되고 있다. 성서상 묵시록의 저자는 스미나르교회에 보낸 편지에서 그리스도인들이 유대인들의 선동으로 박해를 당하리라고 예고하면서, 그럴 때일수록 신앙에 충실히 해 구원을 받을 것을 충고했다. 관련성서 : 요한묵시록 2장 8-11절 2) 베르가모(Pergamos) 現 베르가마(Bergama) 베르가마는 기원전 3세기 이후 소아시아의 서부지역 일대를 지배하며 한때 로마제국과 동맹을 맺을 정도의 막강한 세력을 떨쳤던 버가모 왕국의 수도였다. 그리스의 영향을 받은 버가모왕국은 해발300m의 버가모산 정상에 거대한 아크로폴리스를 축성해 각종 신전과 왕궁들을 건축했으며 특히 20만권 이상의 장서를 보관한 세계최대의 도서관과 이집트의 파피루스를 대신해 고대역사와 문화를 기록해 보존하는데 획기적인 전환을 이룬 양피지를 발명할 정도의 높은 문화수준을 가진 나라로 번성하였다. 그러나 짧았던 왕국의 번영은 기원전 133년 아탈루스 3세때에 결국 로마의 속주로 전락하며 왕국은 쇠퇴하고 만다. 요한묵시록에서는 로마 황제 도미시아누스를 신으로 섬긴 황제 신전을 가르켜 "사탄의 권자"로 표현하며 베르가모 교회를 꾸짖고 회개할 것을 충고했다. 관련성서 : 요한묵시록 2장 12-17절 3)필라델피아(Philadelphia) 現 알라쉐히르(Alasehir) 소아시아 리디아 지방의 중앙고원인 평야지대에 버가모 왕 아탈루스 2세가 건설한 도시로 교통의 중심지로서 헬레니즘 문화가 동방에 전달되는 역할을 한 도시이다. 사도시대에는 지역적 특성으로 인한 잦은 지진의 불안감을 신앙으로 승화시켜 남다른 신앙이 존재했던 도시로 유명하여 요한묵시록의 일곱 교회 가운데 스미나르 교회와 더불어 필라델피아 교회는 나무라시지 않고, 오히려 칭찬을 하였다. 14세기에 는 오스만투르크에 맞서 그리스도교회로 마지막까지 방어를 하였으나, 비잔틴황제와 오스만투르크 술탄과의 정치적 거래로 오스만 제국에 속하게 되는 비운의 도시이기도 하다. 관련성서 : 요한묵시록 3장 7-13절 4) 티아디라(Thyatira) 現 아키사르(Akhisar) 베르가모와 사르디스를 잇는 교통의 요충지로 기원전 680년 리디아인들에 의해 세워진 리디아 왕국의 중심지로 발전하였으나 기원전 546년 페르시아 제국의 침공을 받고 멸망하였다. 그 후 로마제국 시대인 1세기에는 상업과 산업의 중심지로 다시 발전하게 된다. 사도 바오로가 제 2차 전도여행 때에 필립비에서 '티아디라에서 온 리디아'라는 여인을 만났다고 되어있다. 리디아는 자색 옷감 장수로서 사도 바오로가 필립비에서 전도할 때 제일 먼저 입교한 첫 그리스도인이 된다. 지금은 기둥이 부서진 상태로 그냥 방치되어 있는 비잔틴시대 성당 폐허만이 남아있다. 요한묵시록에서는 예언자를 자칭하는 이세벨이라는 여인의 말들을 사탄의 비밀이라며 따르지 말것과 이를 용납하는 티아디라 교회를 꾸짖고 굳건한 신앙을 지킬 것을 당부했다. 관련성서 : 요한묵시록 2장 18-29절 5) 라오디게이아(Laodikeia) 에페소에서 동쪽으로 176km에 위치한 곳으로 지리적인 전략적 중요성 때문에 소아시아의 셀레우코스 왕조 안티오코스2세에 의해 건설된 상업도시였다. 기원전 129년에 로마공화국에 병합되어 아시아 속주의 중요한 도시로 번창하게 되었다. 사도 바오로의 3차 전도 여행중 제자 에바프라를 통해 교회를 세운 것으로 전해진다. 요한묵시록에서는 라오디게이아 교회를 '뜨겁지도 않고, 차지도 않고 미지근하니 너를 입에서 뱉어 버리겠다'며 물질적으로 풍요로웠으나 영적으로 가난함을 호되게 꾸짖었다. 관련성서 : 요한묵시록 3장 14절-22절 6) 에페소(Ephesos) 現 셀주크(Selcuk) 이즈미르에서 남쪽으로 74km에 위치한 에페소는 사도 시절에는 번창한 항구 도시로 로마 제국시대 아시아 속주의 정치, 상업, 문화의 중심지였다. 바오로의 제2차, 3차 전도여행때 전도의 중심지 역할을 한 곳으로 바오로는 에페소에서의 전도를 "문이 활짝 열렸다"라고 표현할 만큼 성공적인 전교를 한 장소이며, 사도 요한이 성모마리아와 함께 와서 말년을 생활한 곳으로도 알려져 있다. 또한 431년 예수 그리스도와 성모 마리아의 신성을 재확인하는 에페소 공의회가 개최 된 곳이다. 관련성서 : 요한묵시록 2장 2절-7절 7) 사르디스(Sardis) 現샤르트(Sart) 티아디라에서 남쪽으로 70km지점에 위치한 사르디스는 옛 리디아왕국의 수도로 군사, 상업의 중심지였다. 특히 금이 많이 생산되어 최초의 금화가 만들어 진곳으로 유명하다. 기원전 334년 알렉산더 대왕의 명으로 짓기 시작한 아르테미스 신전은 비교적 잘 보존되어 있다. 요한묵시록에서는 물질문명에 빠져 신앙이 자라지 않는 사르디스 교회에 '네가 살아 있다는 말이 있지만 실상 너는 죽었다'라고 비유하며 꾸짖었다. 관련성서 : 요한묵시록 3장 1절-6절
란치아노, 오르비에토, 시에나, 파두아 1. 란치아노 [눈으로 볼 수 있는 살이 된 성체] 8세기가 막 시작될 때, 이탈리아의 란치아노에 있던 바실리오회의 수사신부 한 사람이 성체 축성의 말씀을 외운 후, 예수 현존에 대한 의혹이 들어 괴로워하게 되었다. 비록 무의식적인 유혹이긴 했으나 이 고통스러움은 한 사제의 믿음을 굳건하게 했을 뿐만 아니라, 현대에 이르기까지 교회의 오랜 역사 속에서 일어났던 성체 기적 중의 하나가 되었다. 당황해 있는 사제의 눈앞에서 성체가 눈에 보이게 살로 변했다(중심부분은 빵의 형태로 남아 있었다). 또 축성된 포도주는 밝은 색이 도는 빨간 피로 변해, 형태와 크기가 각기 다른 다섯 개의 작은 핏덩이로 응고되었다. 살로 변한 성체는 12세기가 지난 오늘날에도 볼 수 있듯이, 로마 교회에서 사용하는 대제병(大祭餠)과 같은 크기이다. 불빛에 비춰 보면 약간 갈색이 나기도 하는데, 언뜻 보아서는 장미 빛이 난다. 응고된 다섯 개의 핏덩이는 노란색에 가까운 갈색 계통의 붉은 색이다. 바실리오회 수사들이 5세기 동안 이것을 간직해 오다가 베네딕토회에 옮겨진 후, 마지막에는 꼰벤뚜알 프란치스코회가 예수의 성체와 성혈의 이 기적을 관리하게 되었다. 오늘 날 살로 변한 이 성체는 1713년 제작된 은제(銀製) 성광 속에 담겨져 있다. 그리고 피는 크리스탈 성작에 담겨져 성광 밑에 안치되어 있다. 많은 사람들은 이것이 기적이 일어난 첫번째 성작이라고 믿고 있다. 성체와 성혈이 간직되어 있는 제대 양옆에는 2 위의 천사가 예를 올리고 있고 또 믿음과 사랑을 상징하는 두 사람의 모습이 서 있다. 수세기가 흐르는 동안 네 차례에 걸친 공식적인 조사가 이루어졌는데 그 때마다 교회 당국으로부터 성보(聖寶)라는 인정을 받았다. 2. 오르비에토 [볼세나-오르비에토 기적] 프라그의 베드로라는 이름을 가진 보헤미아 태생의 한 사제가 실체 현존에 대한 의혹에 사로잡혀 있었다. 축성한 성체를 쪼갰을 때 그는 거기서 피가 흘러나와 성체포(미사 중에 성합과 성작을 올려 놓는 4각형의 수건)에 뚝뚝 떨어지는 것을 보고 간담이 서늘해졌다. 피묻은 성체포는 오르비에토의 대성당으로 옮겨져 오늘날까지 그곳에 보존되어 있다. 교황이 성 토마스 아퀴나스에게 의뢰하여 "그리스도의 몸"을 기념하는 미사를 쓰게 한 것이 바로 이 기적의 결과였다. 오늘날에 이르러 교황 바오로 6세는 오르비에토 기적의 기념일을 맞이하여 1964년 8월에 그 유명한 성지를 방문하였다. 실체 현존에 관한 대부분의 기적과 마찬가지로, 이 기적도 하느님의 무한한 사랑이 담겨 있는 성체성사에 가해진 모욕행위에 연관되는 것같이 느껴진다. 3. 시에나 [시에나의 성체기적]
시에나의 기적은 지금도 지속되고 있다. 때는 1730년 8월 14일, 성모 몽소 승천을 기념하는 행사가 시에나에서 거행되고 있었다. 사실상 온 동네는 축제 분위기에 들떠, 성 프란치스꼬 성당을 비워둔 채 내버려두었다. 마을 사람들이 하늘의 여왕께 마음이 쏠려 있을 때, 성당에 도둑이 들어 축성한 성체가 가득 담겨 있는 커다란 성합을 훔쳐감으로써 성체 안에 현존하시는 여왕님의 아드님을 모독하였다. 성체를 도둑맞았다는 사실이 밝혀지자 신자들은 충격을 이기지 못하여 울음을 터뜨렸다. 그들은 생각조차 할 수 없는 이 독성(瀆聖)을 용서해 달라고 기도하며, 성체를 찾아 낼 수 있는 빛을 하느님께 청하였다. 그들의 청원은 하느님의 허락을 받게 되었다. 3일이 채 지나기 전에 성체를 찾아내게 되었던 것이다. 17일 아침, 성 프란치스꼬 성당에서 얼마 떨어지지 않은 프로벤자노의 성 마리아 성당에서 소년 성가대원 하나가 애긍함 속에 들어 있는 하얀 것을 목격하게 되었다. 먼지와 거미줄이 엉켜 있는 그 속에 성체가 들어 있었던 것이다. 대주교 한 분이 조심스럽게 성체를 들어내어 하나씩 헤아려 보았다. 공식적인 예를 올리고 성 프란치스꼬 성당에 돌려보내진 성체는 351개였다. 그러나 사건은 이것으로 끝난 것은 아니었다. 이것은 지금까지 계속되어 오는 놀라운 성체 기적의 시작에 불과했다. 도난 당했던 이 성체를 성당에 모시고 있던 꼰벤뚜알 프란치스꼬 수도회는, 날마다 이 성체를 조배하려는 시에나 신자들의 행렬이 끊이지 않으므로 그것을 수도자에게 영해 줄 수가 없었다. 성체 조각들이 변하지 않고 원래의 상태대로 남아 있다는 것이 밝혀진 것은 얼마 지나지 않아서였다. 수세기를 내려오면서 이따금 이 성체를 신자들에게 영해 주었기 때문에 이제는 223개의 성체 조각이 남아 있을 뿐이다. 그러나 아직까지 모두 완전히 보존된 상태에 있다. 4. 파두아 [성 안토니오 기적] 13세기에 파두아의 성 안토니오가 아주 간단한 시험으로 완고한 이교도를 회개시켰다는 이야기가 있다. 보노닐로라는 이름의 이 이교도는 "이교도들을 때리는 망치"라는 별호를 가진 성 안토니오의 설득에도 마음을 돌리지 않았다. 보노닐로는 옆에 서 있던 노새만큼이나 고집이 센 사람이었다. 안토니오는 노세에게 시선을 주면서 보노닐로에게 한 가지 제안을 했다. 만약에 이 노새가 무릎을 꿇고 성체 안에 현존하시는 그 조물주께 예를 드린다면 이단을 버리겠느냐는 제안이었다. 이교도는 몇 가지 조건만 들어 준다면 그렇게 하겠노라고 대답했다. 조건이란 이틀 동안 노새에게 먹이를 주지 말며, 사흘째 되는 날에는 그 놈을 넓은 운동장으로 끌고 나가라는 것이었다. 또한 운동장 한 옆에는 구미를 돋구는 신선한 먹이를 많이 놓아두고, 다른 한 옆에는 보노닐로가 경멸적으로 "그리스도의 몸"이라고 부르는 것을 안토니오가 들고 서 있어야 한다는 것이었다. 안토니오는 그렇게 하자고 대답하고 단 한 가지, 겸허한 자세로 조건을 내세웠다. 만일 이 동물이 성체 앞에서 무릎을 꿇지 않는다면 그의 죄만은 책임을 져야 한다는 것이었다. 이 괴상한 시험의 날이 다가왔다. 운동장에는 사람들이 인산인해를 이루고 있었다. 보노닐로가 조소하는 얼굴로 배가 몹시 고픈 노새를 끌고 도착했다. 노새가 그 동안 굶었으니 식욕이 왕성해져 먹이가 있는 곳으로 먼저 가리라는 확신에 차 있었다. 그러나 그는 잘못 생각했던 것이다. 한편 안토니오는 연 이틀 동안 이 이교도의 영혼을 위해 주님께 간청했다. 하느님은 이 열성적인 종의 간청을 외면하지 않으셨다. 끈이 풀리자 노새는 주저하는 빛도 없이 안토니오 쪽으로 다가가 성체 앞에 무릎을 꿇었다. 조배라도 하려는 듯한 태도였다. 너무나 당황하고 의외라고 생각한 이교도는 무릎을 꿇고 주저앉아 자신의 잘못을 뉘우치고 이단을 버렸다 - P.스카르가 신부님이 쓴 "성체현존" 중에서 발췌
골고타란 말은 '해골' 또는 '머리털이 없는 두개골'을 의미하는 아라메아어 '골골타'나 히브리어 '굴골레트'가 희랍어 식으로 와전된 발음이다. 그러나 라틴어로는 동일한 의미로 갈바리아 라고 말한다. '갈바리아' 또는 '골고타'라고 칭하고 있는 이 곳이 오늘날에는 성벽 안에 위치해 있다. 하지만 예수시대에는 성벽 밖의 불모지였고, 주로 무덤들이 즐비해 있었다고 한다. 이는 고고학자들에 의해 확인되었다. 골고타는 대략 40m 가량 높은 언덕이었으리라고 지형학자들은 추측한다. 예루살렘이 해발 720m 가량 되니 그 언덕의 높이는 해발 760m 가량 된다고 하겠다. 이 언덕은 바윗돌로 메워진 채석장으로서 마치 해골처럼 보였기 때문에 골고타란 명칭이 붙여지지 않았나 여겨진다. [ 십자가의 길 ] 오늘날 순례자들이 행하고 있는 '십자가의 길'은 1294년 리칼두스 신부에 의해 처음으로 그 위치가 대충 설정되었다. 안토니아(제1, 2처)에서부터 골고타(제 10, 11, 12, 13, 14처)까지 그 사이에 일곱 개의 장소(제3-9처)를 적절하게 만들어 예수의 수난을 묵상하게 했었다. 그후 1540년경 프란치스꼬회 수도자들에 의해 오늘날 '십자가의 길'이 확정되었다. 제1처 : 예수님 사형선고를 받으심 제2처 : 예수님 십자가 지심 예수께서 사형선고를 리토스트로토스(Lithostrotos, 가빠타)에서 받으셨지만, 알오마리예(Al'Omariyh College) 대학 건물에서 십자가의 길을 시작하는 것이 관례이다. 골목길 아치 뒤로 종탑처럼 보이는 건물이 대학이다. 기념성당인 '채찍질 교회'가 있다. 십자가의 길 시작을 나타내는 아치는 '엑체 호모(요한 19, 5) 아치'(The Arch of the Ecce Homo)라 하는데 빌라도 총독이 예수를 끌고 나와 군중들에게 보이며 "Ecce Homo!"(Behold the man : 자, 이 사람이다)라고 한 그 장소에 세워졌다고 한다. 제3처 : 예수님 첫 번째 넘어지심 이곳은 폴란드 교회에서 지은 작은 교회가 이 자리를 기억하게 해준다. 제4처 : 예수님 성모님과 만나심 이 장소에는 아르메니아 정교회가 있다. 제5처 : 키레네 사람 시몬이 대신 십자가를 짐 1895년 프란치스꼬회에 의해 세워진 작은 경당이 있다. 제6처 : 베로니까 예수님의 얼굴을 닦아 드림 1883년 이래 그리스 정교회 관리하에 있다. 제7처 : 예수님 두 번째 넘어지심. 이곳은 1875년 이래 프란치스꼬회의 관리 하에 있다. 제8처 : 예루살렘 여인들이 주님을 애도함 성 카랄람보스(St. Charalambos) 그리스 정교회 수도원 벽에 표시되어 있다. 제9처 : 예수님 세 번째 넘어지심 곱트 교회의 입구에 있는 기둥에 표시되어 있다. 제10처 : 예수님 옷벗김을 당하심 제12처 : 예수님 십자가 위에서 죽으심 제13처 : 예수님의 성시를 십자가에서 내림 제14처 : 예수님 무덤에 묻히심 (골고타 예수님의 무덤 성당) [ 예수님 무덤제대 ] 골고타와 예수님의 무덤이 위치 했던 곳에 오늘날 기념 대성전이 세워져 있다. 이것은 예수께서 십자가에 못 박히시고 죽으시고 묻히신 곳이며, 부활하신 예수 그리스도의 역사적인 흔적 이 담긴 곳이라고 하겠다. 그래서 이곳 기념 성전을 '예수의 무덤성전', 또는 '예수 부활기념 성전' 이라고 부르고 있다. (예수님 무덤성전 제대) 지금은 골고타와 예수님 무덤의 원래 모습이 사라진지는 이미 오래 되었고 다만 그 자리에 기념 성전만 볼 수 있다. 성전이 위치한 지대는 서쪽지대에 비해서 상당히 낮기 때문에 '과연 이곳에 골고타가 자리해 있었을까'하고 의문을 갖지 않을 수 없다. 그렇지만 역사적 신빙성은 크다. 예루살렘을 로마의 군사 식민지로 만들어 버린 하드리아누스 황제에 의해 골고타 언덕은 깎이게 되었고, 예수의 무덤이 위치한 정원 부분은 돌로 메워지게 되었다(135년). 그 위에는 신전과 더불어 쥬피터와 비너스 상이 세워졌다. 어쨌든, 불행 중 다행으로 신전이 세워짐으로 인해 326년 콘스탄티누스 대제에 의해 기념 성전이 세워질 때까지 그 자리에 유보된 것만은 사실이다. 오늘날 그리스도인들이 순례하고 참배하는 예수 무덤과 골고타의 위치는 비교적 정확하다고 하겠다. 기념대성전 안에는 여섯 종파들이 운집해 살고 있다. 라틴교회(프란치스꼬 수도회가 대표 역할), 그리스 정교회, 아르메니아 정교회가 주로 특권과 우선권을 기지고 있다. 시리아 정교회, 곱트 교회, 그리고 에디오피아 정교회는 사실상 더부살이를 하고 있는 셈이다. 여섯 종파들의 관계는 정치, 종교적으로 서로 얽혀 있어 한 마디로 말하기 어렵다. 1757년 법률상으로 확정을 지어 오늘에 이르고 있다.
갈릴래아와 골란 고원 사이에 있는 큰 호수로서 구약 성서에서는 키리네트 바다(Yam Kinneret)라고 한다. 오늘날에도 유대인들은 그렇게 부른다. 마르코와 마태오는 갈릴래아 바다라고 한다. 루가는 겐네사렛 호수라고 하는데, 이는 호수 서북부에 있는 기노사르(Ginnosar) 평야에서 따온 명칭이다. 요한 복음에서는 갈릴래아 바다라고도 하고, 티베리아 바다라고도 하는데 후자는 호수 서쪽에 자리 잡은 갈릴래아 지방의 수도 티베리아에서 따온 명칭이다. 히브리어의 [갈]은 '물결'이란 뜻인데, 이 지역은 골짜기와 산지가 물결치는 구릉지대를 이루고 있어서 갈릴래아라고 부르게 되었다. 갈릴래아는 신약에서 중요한 의미를 가지게 된다. 이스라엘 성지 가운데 갈릴래아 호수는 가장 아름다운 자연 경관을 간직한 곳이다. 또 빼어난 경관 못지않게 인류 역사에서 가장 소중한 지역 가운데 한 곳이다. 요단강에서 세례자 요한으로부터 세례를 받은 뒤 공생애를 시작하신 예수님은 대부분의 시 간을 갈릴래아 호수 주변에서 보내셨다. 이곳은 예수님이 오병이어의 기적을 일으킨 곳, 산상 설교의 장소, 가파르나움, 거라사, 막달라가 있는 곳, 예수 당시의 배가 발견된 곳이다. 이 때문에 갈릴래아 호수에는 항상 순례객들의 발길이 끊이지 않는다. 갈릴래아 호수는 해수면보다 212m 낮은 담수호인데, 남북의 길이가 21㎞, 동서의 폭이 12 ㎞, 둘레 53㎞, 면적 170㎢이다. 가장 깊은 곳은 60m이며 20여종의 물고기가 살고 연간 어획량은 5천톤이라고 한다. 호수의 주위는 대략 300m의 험준한 산지로 둘러싸여 있다. 갈릴래아 호수의 빛이 검푸르고 보통 때는 물결이 잔잔하나 산으로 불어 내려오는 돌풍으로 인해 거센 풍랑이 일어나는 것으로 유명하다. 시대에 따라 여러 가지 이름이 있었는데, 바다란 이름으로는 긴네렛 바다, 긴네롯 바다 그리고 갈릴래아 바다, 디베랴 바다 등이다. 원래 민물 호수인데도 바다로 많이 불린 것은 그 크기가 바다와 같이 커서 그랬을 것이다. 호수란 이름은 갈릴래아 호수, 겐네사렛 호수라고 불렸다. 긴네렛이나 겐네사렛은 히브리어로 '하프'란 뜻의 [긴노르](Kinnor)에서 온 것이다. 이것은 갈릴래아 호수가 하프 모양을 하고 있기 때문이라고도 하고 파도치는 물결의 소리가 하프 소리와 같이 아름답기 때문에 붙여진 것이라고도 한다. 오늘날 이스라엘 사람들은 흔히 긴네렛이라고 부른다. 오늘날 갈릴래아 호수는 이스라엘의 심장과 같은 역할을 한다. 이스라엘은 갈릴래아 호수의 물을 끌어올려 야그론강까지 보낸 후 담수와 섞어서 중화시킨 후 370km의 관개수로를 통해서 네게브 사막으로 보내 사막을 푸른 옥토로 가꾸었다. 또한 이 물은 이스라엘 전역의 중요한 식수와 공업용수로 사용되고 있어서 국가의 젖줄과도 같다. 따라서 갈릴래아 호수의 보호와 안전을 위해 이곳을 한눈에 내려다 볼 수 있는 점령지 골란고원을 시리아측에 양보하지 못하는 이유가 여기에 있다. 예수님 당시에 갈릴래아 호수는 유대 광야에 비해 풍요로웠다. 그러나 로마의 착취로 주민들의 생활은 가난 그 자체였다. 이곳에서 예수님은 어부들을 제자로 삼았다. 가난한 자, 낮은 자들을 제자로 삼아 그들을 통해 땅 끝까지 복음을 전하려 하셨던 것이다. 나사렛의 예수는 목수라는 직업을 가진 생활인의 모습을 보여준다면 갈릴래아의 예수는 병을 고치고 기적을 베푸는 구원자의 모습과 가르치고 교육하며 함께 살아가는 스승의 모습을 보여준다. 티베리아에서 강변도로를 따라 북쪽으로 10여분 가면 예수그리스도가 부활한 뒤 제자들에게 모습을 나타냈던 다부가가 나온다．다부가는 당시 `마가단'으로 불렸으며 `행운의 물'이란 뜻이다．예수가 십자가에 못박혀 죽은 뒤 갈릴래아 호수로 돌아온 베드로와 도마 나다나엘 등 일곱제자들은 비통한 가운데 밤새도록 호수에서 고기를 잡았다． 그러나 한마리도 건지지 못했다．새벽녘 빈배로 돌아오는 제자들에게 예수가 나타났다．"얘들아, 무얼 좀 잡았느냐?" 하고 물으시자 그들은 "아무것도 못 잡았습니다" 하고 대답하였다. "그물을 배 오른편에 던져 보아라. 그러면 고기가 잡힐 것이다." 예수의 말대로 그물을 던져 많은 고기를 잡은 제자들과 예수는 같이 식사를 했다．여기서 예수는 베드로에게 “내 양들을 잘 돌보아라" 하고 분부하신다. 이 명령은 제자들에게 복음전도자의 사명을 부여하는 것으로 오늘날 교회의 양육권을 의미한다．현재 이곳에는 베드로교회가 세워져 있다． 여기에서 남쪽으로 50여m 가면 기독교에서 매우 중요한，오병이어의 기적을 일으킨 장소가 나온다．당시 갈릴래아 주변의 유대인들을 대상으로 복음을 전했던 예수는 이곳에서 제자를 부르고 산상수훈을 가르쳤으며 오병이어의 기적을 일으켰다．그리고 절름발이를 고치고 물위를 걸으셨다．이곳에는 오병이어의 교회가 세워져 있다．교회내부에는 예수가 떡과 고기를 올려놓고 축복기도했던 바위가 그대로 남아 있으며 그 앞에는 비잔틴시대의 모자이크가 새겨져 있다．이 교회는 베네딕트 수도원이 관할하고 있다．여기에서 다시 남쪽으로 5분쯤 차를 타고 내려가면 기노사르라는 기브츠가 나온다．1986년 세계의 이목이 이곳에 집중됐다．2천년동안 호수바닥에 묻혀있던 예수 당시의 배가 발견된 것이다．2대째 어부생활을 하는 유기와 모셀형제에 의해 발견된 이 배는 해저유물 전문가들에 의해 예수당시의 배로 확인됐다．배의 길이는 20여m로 배면을 먼저 만든 다음 뼈대를 만드는 유대인 전통의 배건조기술로 제작됐다．마사다 발견이후 최대의 인파가 이 곳에 몰렸다． 갈릴리 호수는 지중해 해수면 보다 낮은 곳으로써, 겨울철이 되면 각종 철새들의 경유지 가운데 한 곳이다. 겨울철에는 갈매기 때 등 많은 철새들의 이동 상황이 관찰된다. 분지처럼 형성되어진 지역의 따뜻한 기후가 철새들의 안식처 역할을 하게 되었으며, 이러한 자연적 변화의 양상이 비쟌틴 시대 교회 바닥을 장식하였던 문양들에도 반영되어 있는 모습을 오병이어 기념교회의 모자이크 바닥 등에서 관찰해 볼 수도 있다. 갈릴래아 호수는 그리 크지 않은 호수이지만, 동쪽 해상과 서쪽 해상의 파고의 높이가 서로 다른 경우가 있을 만큼 기후와 기압골 변화에 민감한 지역이다. 겨울철에는 비교적 높은 파도가 일어서 종종 유람선들의 출항이 통제되는 폭풍주의보가 발효되기도 하지만, 바람이 불지 않아 고요한 바다의 모습은 마치 면경처럼 잔잔함이 인상적인 아름다운 호수이다. 갈릴리 호수의 풍랑 현상은 줄곧 오후 무렵에 두드러지는데, 기압골의 변화가 심한 영향을 받는 까닭으로 여겨진다. 이스라엘의 경우 낮 시간에는 뜨거운 기온이 유지되어지다가 해가 넘어가는 무렵을 전후로하여 차가운 저녁 공기가 서로 바뀌면서 바람이 일어나는데, 이러한 바람 현상에 영향을 받는 오후 4-5시 이후에는 갈릴래아 호수에 약한 풍랑이 일어나는 현상을 자주 관찰할 수 있기도 하다. 오늘날의 갈릴래아 호수는 이스라엘의 유일한 담수호로써 주요한 식수원이다. 갈릴래아 호수 주변 지역에는 티베리야라는 중심도시가 있으며, 노프 기노사르, 마아간, 드가니야, 엔게디, 겐네사렛 등과 같은 기브츠 협동농장들이 자리하고 있다. 겐네사렛과 드가니야는 이스라엘 기브츠 운동의 산실이다. 1910년 최초의 기브츠는 드가니야에서 시작되었고 겐네사렛 기브츠는 새로운 이주민들에게 농업기술을 지도해 주던 역할을 감당했던 곳들이다.
가나는 '갈대'라는 뜻을 지니고 있다. 예수께서 첫 번째 기적을 행하신 곳으로 더 잘 알려진 갈릴래아 지방의 가나는 매우 작은 마을이다. 나사렛에서 북동쪽 8Km에 위치한 이곳 가나 마을에 혼인 잔치가 있어 초대되신 예수께서 물로 포도주를 만든다. 지금도 이 마을에서 종종 볼 수 있는 결혼식 장면은 당시의 모습을 재현해 주고 있는 듯 하여 좋은 구경거리가 된다. 이곳은 나타나엘(사도 바르톨로매오)의 고향이기도 하며(요한 21:2), 왕의 신하(고관)가 살고 있던 곳이기도 하다(요한 4:46). 갈릴래아 지방 가나에서 행해진 예수의 이 두 가지의 기적에 대해서 공관 복음사가들은 아무런 언급도 하지 않는다. 다만 요한 복음사가만이 보도해 주고 있다. 요한은 예수께서 가나의 혼인 잔치에서 첫 번째 기적을 행하셨으며(요한 2:11), 두 번째 기적은 가나에 살고 있는 왕의 신하의 아들을 고쳐주신 것이라고 기록하고 있다(요한 4:54). 이렇게 예수께서 처음 행하신 두 가지 기적 모두가 가나와 연관되어 있다. 성지 순례를 가면 대부분 가나의 혼인잔치 기념교회를 들리게 되는데 이는 나자렛에서 갈릴래아 호수로 가는 길에 있기 때문이다. 이곳에 있는 교회는 가나의 혼인 잔치를 기념해서 1883년에 지었다. 이 교회의 제단은 (가나의 혼인 잔치에서 사용했던 6개의 돌 항아리를 기념해서) 6개의 돌 항아리로 장식이 되어 있다. 그리고 지하에는 로마 시대의 돌 항아리가 전시되어 있다. 성지 순례를 하는 사람들은 아, 이곳에서 예수님이 기적을 행하셨구나... 감격하게 된다. 그러나 예수님이 기적을 행하신 곳이 이곳이었는가에 대해서는 논란이 많다. 가나는 두 곳이 있다: 키르벳 가나(Khirbet Kana)와 카프르 가나(Kafr Kana). 오늘날 가나라고 해서 방문하는 곳은 카프르 가나이다. 이곳은 나사렛에서 북동쪽으로 5 Km 떨어졌으며, 대부분 이스라엘의 시민권을 갖고 있는 아랍 사람들이 살고 있다. 이곳이 성서에 나오는 가나라고 하는 역사적인 사실이나 고고학적인 사실은 하나도 발견되지 않았다. 다만 방문하기에 용이하고 나자렛에서 가깝다는 이유로 프란시스코 수도회에서 이곳에 혼인 잔치 교회를 세웠을 뿐이다. 오늘날 지도에 가나로 표기되는 곳은 이곳이다. 한편 키르벳 가나는 "폐허 가나"라는 뜻이고, 나자렛에서 북쪽으로 14Km 떨어져 있다. 이름 그대로 지금은 폐허만 남아 있을 뿐, 도시가 형성되어 있지 않다. [ 요한복음 2,1-11 ] “ 이런 일이 있은 지 사흘째 되던 날 갈릴래아 지방 가나에 혼인 잔치가 있었다. 그 자리에는 예수의 어머니도 계셨고 예수도 그의 제자들과 함께 초대를 받고 와 계셨다. 그런데 잔치 도중에 포도주가 다 떨어지자 예수의 어머니는 예수께 포도주가 떨어졌다고 알렸다. 예수께서는 어머니를 보시고 "어머니, 그것이 저에게 무슨 상관이 있다고 그러십니까? 아직 제 때가 오지 않았습니다." 하고 말씀하셨다. 그러자 예수의 어머니는 하인들에게 "무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라." 하고 일렀다. 유다인들에게는 정결 예식을 행하는 관습이 있었는데 거기에는 그 예식에 쓰이는 두세 동이들이 돌 항아리 여섯 개가 놓여 있었다. 예수께서 하인들에게 "그 항아리마다 모두 물을 가득히 부어라." 하고 이르셨다. 그들이 여섯 항아리에 물을 가득 채우자 예수께서 "이제는 퍼서 잔치 맡은 이에게 갖다 주어라." 하셨다. 하인들이 잔치 맡은 이에게 갖다 주었더니 물은 어느새 포도주로 변해 있었다. 물을 떠간 그 하인들은 그 술이 어디에서 났는지 알고 있었지만 잔치 맡은 이는 아무것도 모른 채 술맛을 보고 나서 신랑을 불러 "누구든지 좋은 포도주는 먼저 내놓고 손님들이 취한 다음에 덜 좋은 것을 내놓는 법인데 이 좋은 포도주가 아직까지 있으니 웬일이오!" 하고 감탄하였다. 이렇게 예수께서는 첫 번째 기적을 갈릴래아 지방 가나에서 행하시어 당신의 영광을 드러내셨다. 그리하여 제자들은 예수를 믿게 되었다. ” ● 가나 혼인잔치 기념교회(Franciscan Church) 1879년에 프란치스코회에서 혼인잔치가 열렸다고 전해지는 곳의 터를 매입하였다. 그리고 1881년에 현재의 물로 포도주를 만든 기념 교회를 건축하였다. 이 건물의 지하 교회에 바닥에는 고대 유대인들이 사용하던 아랍어의 문구가 쓰여 있다. 또한 지하실에는 옛 포도주 항아리가 있어 당시의 항아리를 연상시켜 준다. 가나의 혼인잔치 교회 근처에는 나타나엘의 집이었다고 하는 곳에 프란치스코 소속의 나타나엘 기념 성당이 있다. ● 그리스 정교회(Greek Church) 이곳 가나에 가장 먼저 들어 온 교회는 그리스 정교회이다. 프란치스코 교회가 1641년에 이곳에 시선을 돌린 것에 비해 그리스 정교회는 이미 1566년에 가나 혼인잔치 기념 예배당을 갖고 있었다. 그리스 정교회에는 예수님의 기적과 관련이 있다고 믿어지는 고대 돌 항아리를 소유하고 있다. 교회 벽에는 물로 포도주를 만드는 기적을 묘사한 그림이 있는데 1849년도의 작품으로 여겨진다. 가나에서 갈릴래아 호수로 가는 길에는 십자군의 비극사를 간직하고 있는 히틴의 각(角)(The horns of Hittin)이 있고 이를 지나면 갈릴래아 해변의 고도(古都)인 디베이아에 도착하게 된다. 히틴의 각은 히틴 쌍봉이라고도 부른다. 이 곳의 지형이 두 개의 뿔처럼 생긴데서 유래한다. AD 1095년 우르바누스 교황 2세의 칙령에 의하여 시작된 십자군 원정에 의하여 십자군이 점령했던 지역이다. 그러나 AD 1187년 살라딘(Saladin)이 이곳에서 십자군을 격파하여 200여 년간의 라틴왕정을 무너뜨렸다. 이 전쟁에서 2만명의 그리스도 교인들이 전사했고 루지그래앙 왕을 포함한 무려 3만명이 포로가 되었다고 한다. 이때 십자군이 가지고 있던 성 십자가 나무는 빼앗겨 다메섹(Damascus)으로 보내졌다 한다. 이곳의 전쟁의 참패로 십자군의 본거지들은 차례차례 무너져갔다. 그 후 이곳은 약 500년간 모스렘의 지배하에 놓였다.
예리고는 북쪽 헤르몬산과 남쪽 아카바만 사이 450km에 달하는 거대한 지역에 땅의 균열로 생겨난 요르단 계곡에 위치해 있다. 이 땅의 균열은 케냐와 탄자니아를 지나 모잠비크까지 이른다. 이 저지대 중 제일 낮은 지역인 사해는 지중해면보다 390m가 낮은 지대로, 지상에서 제일 낮다. 예루살렘에서 40km 떨어져 있고, 해발 750m 나 되는 예루살렘에 비해 1200m 낮은 요르단 계곡은 덥고 아열대성 기후를 가지고 있다. 이 지역을 여행하다 보면 급격한 대기압차로 인해 잠시 청각장애를 일으킬수 있다. 요르단 계곡 중간에 태양이 내려쪼이는 갈색 사막의 한 가운데에 카페트처럼 자리 잡고 있는 푸른 숲이 있는 곳이 예리고이다. 예로부터 이 곳은 비옥하고 기름진 땅으로 오렌지, 바나나, 대추야자가 풍성한 것으로 이름나 있으며 ‘종려나무의 도시'로 불렀다. 이 곳은 여름에는 매우 덥고 건조하지만 겨울과 봄에는 각종 꽃들의 향기로 진동한다. 땅이 기름진 이 곳은 B.C.7000년 내지 B.C. 10000년대 문명의 요람지였으며, 지금까지 발견된 도시중 세계에서 가장 역사가 깊은 도시로 생각되고 있다. 1952년부터 1956년 사이에 캐서린 캐년에 의해 발굴된 자료를 근거하여 볼 때, 수많은 시간이 흐르는 동안 이 도시의 잔해가 계속 쌓여 높이 약 24m, 넓이가 약 12,000평이나 되는 ‘TELL'이라고 하는 언덕을 구축했다. 오스트리아의 셀린박사가 1908년에 '텔 엘 술탄‘이라고 불려지는 이 언덕을 발굴하기 시작했다. 이어 1936년에 영국 고고학회의 가스탱이 셀린 박사의 일을 이어받았고, 이 작업은 1952년에서 56년까지 캐서린 캐년에 의해 계속되었다. 발굴 작업의 결과, 이곳은 시대별로 쌓여진 지층들이 고스란히 보존되어 있는 곳으로는 세계에서 가장 오래된 도시로 밝혀졌다. 이 곳 유물들을 탄소동위원소를 이용한 연대측정기로 분석해 본 결과 B.C.7000년 경의 것들도 있었다. 암반 위에는 매우 흥미로운 신석기 시대의 탑이 발견되었는데 이것은 돌과 진흙으로 만들어져 있고, 중앙에 뚫려져 있는 공간에는 잘 만들어진 계단이 22개 있다. 예리고의 역사 기록은 B.C.13세기경 이스라엘 민족이 약속된 땅에 도착함으로써 시작된다. 이 곳은 여호수아가 요르단 강을 건넌 후에 처음으로 이스라엘 민족에 의해 정복된 도시이다.(여호 6). 여호수아는 예리고성을 불태우고 함락시킨 후 후세에 이 곳을 재건할 사람들에 대해 저주를 내렸다. “이 성을 다시 짓겠다고 나서는 자는 야훼께 저주 받으리라. 맏아들을 죽이지 않고는 기초를 놓지 못하고, 막내 아들을 죽이지 않고는 성문을 달지 못하리라”(여호 6,26). 몇 세대가 지난 후 베텔사람 히엘이 예리고를 재건하려 했을 때 이 여호수아의 저주가 그에게 내려졌다(1열왕 16,34). 이 후 예언자 엘리사는 주민들의 간청에 의하여 샘터에 가서 소금 한줌을 던져 이곳 샘물을 정하게 하였다(2열왕2,19). 예리고의 푸른 오아시스의 생명수인 이 샘은 역사를 통해 자주 등장하고 있으며 예언자 엘리사의 이름을 따서 '엘리사의 샘‘이라고 불렀다. 이 샘은 옛 예리고에서 길 건너편에 있으며 당시 사람들의 만남의 장소로 이용되었기 때문에 과월절에 예루살렘으로 떠나곤 했던 예수가 여러차례 머물렀을 것으로 추측된다. 예수가 “보다시피 우리는 예루살렘으로 올라갑니다. 그러면 인자는 대제관들과 율사들에게 넘겨질 것입니다. 그들은 인자에게 사형을 선고하고 인자를 이방인들에게 넘겨 주어 조롱하고 채찍질하며 십자가형에 처하게 할 것입니다. 그러나 인자는 사흘 만에 일으켜질 것입니다”(마태 20,17-19)라고 말한 곳도 필시 이곳이었을 것이다. 이곳 예리고에서 예수가 소경을 눈뜨게 했고(루가 18,35-42), 키가 작은 세관장 자케오가 예수를 보기 위해 돌무화과 나무에 올라가 있는 것을 보고 예수가 “자케오 얼른 내려오시오. 오늘 내가 당신 집에 머물러야 하겠습니다”(루가19)라고 말한곳도 이곳이다. 인구는 1만 명(1990)이다. 성서 이름은 예리고(여리고)이며, 현지 아랍인들은 아리하라고 한다. 예루살렘 북동쪽 36km, 요르단강과 사해(死海)가 합류하는 북서쪽 15km 지점에 있으며, 지중해 해면보다 250m나 낮다. 각종 과실수(특히 종려나무)가 우거진 오아시스로, 예로부터 방향(芳香)의 성읍, 또는 종려나무성이라 불러왔다. 본래 요르단 영토인 예리코는 1967년 6일전쟁 때 이스라엘군이 점령한 후 줄곧 이스라엘이 관장하고 있다. 구약성서에 의하면 BC 14세기경 여호수아가 이끄는 이스라엘군의 공격으로 예리코성이 함락되었다(여호수아 6장). 신약시대의 예리코는 구약시대의 예리코보다 남쪽 6km쯤에 있는 툴룰·아브엘 알라이크라고 부르는 폐허이다. 이 곳은 헤로데스왕의 겨울궁전이 있던 곳이며, 세리장 삭개오의 회심과 구원(루가 19장)이 이루어진 곳이다. 현재의 예리코는 비잔틴 시대의 터 위에 재건되었으며, 옛 예리코는 텔 에스술탄으로 20세기 초에 발굴되어 BC 5000년경의 집터[住居地] 유적을 볼 수 있다. - 이스라엘 성지순례에서 -
베들레헴(히브리어로 빵의 집, 아랍어로 고기의 집)은 예루살렘 남쪽 8km 떨어진 해발 870m 되는 언덕 위에 있다. 이곳의 인구는 약 3만여 명인데 이 불모의 땅을 경작하는 주민은 드물고 대부분의 사람들이 올리브 나무와 진주조개 껍질로 만든 성물을 만들어 순례자에게 팔아 생활한다. 이 나전 공예는 십자군 시대에 이 지방에 소개되었다. 베들레헴은 아주 오래된 도시이고 그 역사는 아브라함 시대까지 거슬러 올라간다. 성경에는 라헬의 죽음에 관련되어 이 도시가 등장한다. "라헬이 몸을 풀게 되었다. 난산이었다. 마침내 라헬은 죽게 되어 숨을 거두면서 아기 이름을 베냐민이라 불렀다. 라헬은 에브랏으로 가는 길가에 묻혔다(창세 35, 17-20)." 또한 베들레헴은 롯과 모압 사람들, 보아스의 낭만적 이야기의 배경이 되고 있다. 엘리멜릭과 그의 부인 나오미는 흉년이 들어 두 아들과 함께 모압지방으로 갓다(룻기1,1). 나오미는 남편과 두 아들이 죽은 후 며느리 룻과 함꼐 베들레헴으로 돌아왔다.(룻시 1, 19-22). 베들레헴에서 룻은 보아슬르 만나 결혼했다. 룻은 다윗의 증조모가 되었고 이로써 베들레헴은 다윗가족의 본적이 된 것이다. 다윗의 자손인 요셉이 호적하기 위해 베들레헴으로 갔던 이유가 바로 이 떄문이었다. 다윗은 그 곳에서 태어났고 이 유다의 광야에서 양떼를 지키면서 어린 시절을 보냈다. 이 후 그는 사무엘에 의해 기름부음을 받아 왕위에 올랐다(1사무 10,1-4). 로마제국에 속한 모든 지방의 인구조사를 실시하라는 아우구수투스 황제의 명에 따라 마리아와 요셉이 나자렛에서 고향으로 돌아옴으로써 예언자의 예언이 이루어지게 되었다. "요셉도 갈릴레아의 나자렛 고을을 떠나 유대지방에 있는 다윗의 고향으로 올라갔는데 그 곳은 베들레헴이라고 한다. 요셉은 다윗 가문의 일족에 속했던 것이다. 요셉은 자기와 정혼한 마리아와 함께 등록하러 갔는데 마리아는 임신중이었다. 거기 머물러 있는 동안에 마리아는 해산할 날이 차서 첫 아들을 낳았다. 마리아는 아기를 포대에 싸서 구유에 뉘었다. 방에는 그들이 들 만한 자리가 없었던 것이다.(루가2,1-20)." 구약에서 신약으로 변화하게 되는 계기가 된 이 사건 이후로 이 곳 베들레헴은 수 백만 그리스도교인들의 마음속에 영원히 기억되었으며, 성스럽고 소중한 곳으로 자리잡게 되었다. 이 곳 석회석 동굴 위에는 수많은 옛날집들이 자리잡고 있다. 이 오래된 동굴들은 예수의 탄생지와 흡사하다. 어쩌면 예수가 태어난 곳은 마구간이 아니고 동굴일지도 모른다. A.D 135년에 하드리아누스 황제가 유대인의 두 번째 반란을 진압한 후 예루살렘에 로마신전을 세워서 성전을 모독했을 떄 이 곳 베들레헴 동굴 주위에도 미와 사랑의 신 아도니스 신전을 세웠다. 이러한 그의 행동은 후에 예수가 태어났던 장소를 찾는데 오히려 도움을 주었다. 200년 동안 이 동굴들 위에 서 있었던 하드리아누스가 세운 신전은 그리스도교를 로마제국의 공식 종교로 선언했던 콘스탄티누스 대제의 모친 헬레나 모후에 의해 파괴되었다. 헬레나 모후는 325년에 성지를 방문하여 3개의 교회를 세웠다. 첫 번째 교회는 예루살렘에 있었던 예수의 무덤 위에 세웠고, 두 번째 교회는 예수의 탄생지인 베들레헴에, 그리고 올리브산에 세 번째 교회를 세웠다. 예루살렘에서처럼 베들레헴에서도 이 장소들을 찾는 데에 어려움이 없었다. 대대로 내려오는 그리스도교인들의 전설과 자료들을 기초로 이 지역들이 발견되었다. 그리스도교인들의 전설에 따르면 예수가 태어났던 곳은 마을 동쪽 끝에 있는 하드리아누스 신전 밑에 있는 동굴이었다. 신전을 없애고 손상되지 않은채 발견된 동굴 위에 콘스탄티누스 대제는 모자이크와 대리석, 프레스코 벽화로 장식된 웅장한 교회를 세웠다. 콘스탄티누스 대제는 이 성탄기념교회를 그의 어머니의 신앙심을 추모하는 장소로 정하여 이 교회를 금과 은 그리고 색무늬 주단으로 장식하여 기념했다. 529년에 나블루스에서 온 사마리아인들이 비잔틴 제국에 반란을 일으켜 베들레헴을 비롯한 다른 도시들을 노략질했다. 이 때 이 성탄교회는 약탈당하고 방화되어 심하게 손상되었다. 이 곳에서 최근에 발견된 이 교회 모자이크 바닥은 두껍게 쌓여진 재와 불에 탄 타일로 덮혀 있었다. 예루살렘의 대 주교들은 성 사바스를 유스티니아누스 황제에게 보내어 이 교회를 재건하기 위한 도움을 청했다. 유스티니아누스 황제는 교회를 더욱 확장하고 더욱 아름답게 짓기 위해 팔레스티나 영주에게 자금 원조를 청하는 서신과 함께 많은 돈을 사신을 통해 보냈다. 유스티니아누스 황제는결과가 만족스럽지 못하자 사신이 자금을 횡령했다는 이유로 목을 베었다. 이렇게하여 유스티아누스가 세운 교회가 현재 우리가 베들레헴에서 보는 바로 이 교회이다. 수세기를 거치는 동안에 내부의 아름다움이 손상되기는 했지만 원형은 그대로 보존되어 왔다. 614년에 페르시아인드의 침공이 있었을 때 모든 교회들과 수도원들이 파괴되었지만 이 교회만은 그 위기를 면했다. 이 교회에는 예수를 경배하러 온 동방박사들의 모자이크가 있었는데 그들이 옛 페르시아인의 옷을 입고 있었기 때문에다. 이 후 훼손이 많이 되었던 이 교회는 십자군 시대에 보수되었다. 오래된 대리석 바닥은 교체되었고 삼목재로 만들어 졌던 지붕은 납으로 대체되었다. 벽에는 대리석이 붙여졌고, 성당 천정은 화려한 모자이크로 장식되었다. 1100년 크리스마스날 라틴왕정의 초대 왕인 볼드윈이 베들레헴의 이곳 교회에서 즉위했다. 그가 예루살렘에서 즉위할 것을 거부한 이유는 그곳에서 예수가 가시로 된 면류관을 쓰고 있었기 때문이다. 그 다음에 즉위한 볼드윈 2세도 1109년에 이곳에서 즉위했다.
만삭의 아내를 부축하며 달려온 것이 수백리 길. 나자렛 사람 요셉은 머리 누일 곳이라도 찾았으나 베들레헴에서 방을 얻기란 하늘의 별 따기였다. 임박한 출산의 다급함 때문일까. 요셉과 마리아의 심신은 극도로 지쳐 있었다. 요행히 마구간에 거처를 마련한 요셉과 마리아. 안쓰럽게도 그들의 출산을 어린 양치기 목동들과 하늘의 수많은 별들만이 지켜보고 있었다. 그러나 누추하고 불편하기 이를 데 없는 이 출산의 순간이 온 인류를 구원하실 그리스도 예수, 수천 년 동안 인류가 기다려온 메시아가 탄생하는 순간이었다. 구세주이신 예수 그리스도가 그렇게 한 아기의 모습으로 이 세상에 모습을 드러낸 것이다. 「한 처음 천지가 창조되기 전부터 말씀이 있으셨다. 말씀은 하느님과 함께 계셨고 하느님과 똑같은 분이셨다. 말씀이 사람이 되셔서 우리와 함께 계셨는데 우리는 그분의 영광을 보았다」(요한 1, 1?4). 그것은 또 「동정녀가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 임마누엘이라 하리라」(이사 7, 14)고 하신 구약의 예언이 이루어지는 순간이었다. 「이 몸은 주님의 종입니다. 주님 뜻대로 이루어지기를 바랍니다」(fiat voluntas tua)라는 성모 마리아의 고백이 결실을 맺으며 믿는 이들의 신앙고백이 되는 순간이기도 했다. 구세주의 탄생은 역설적이게도 이렇게 가장 소박하고 가난하게 이루어졌다. 예루살렘에서 남쪽으로 8km쯤 떨어진 언덕에 위치한 인구 3만명의 도시 베들레헴은 이스라엘의 두 번째 임금인 다윗이 태어나고 자란 곳이다. 성서에서 예수 그리스도의 탄생지로 묘사된 베들레헴은 그동안 주인과 주민이 뒤바뀌는 역사적 소용돌이를 겪고 지금은 아랍인의 거주지인 상태이다. 구세주의 탄생지로 인류 역사에 일대 전환점을 이룬 역사의 현장 베들레헴. 이곳에 예수 성탄 성당이 있다. 이 성당 앞 광장(일명 구유의 광장)에서 위로 쳐다보면 적어도 세 종류의 십자가가 우뚝 솟아 있음을 볼 수 있다. 그리스 정교회 십자가, 아르메니아 정교회 십자가, 그리고 프란치스코 수도회 십자가이다. 세 개의 수도원 이 성당 건물 정면을 둘러싸고 있기 때문이다. 마치 예수 탄생지가 자기 고유의 소유지임을 주장하는 것 같다. 예수 탄생 성당은 외관이 수수하여 마치 중세의 커다란 돌 성채처럼 보인다. 얼른 보아서는 성당으로 들어가는 문이 문 같지 않고 마치 어떤 창고로 들어가는 뒷문 같은, 문이라기보다는 차라리 구멍이라고 하는 것이 옳을 것이다. 높이 약 140cm, 폭 100cm 가량 되는 출입구가 바로 그 성당으로 들어가는 문이다. 그래서 여기에 들어가려고 하는 사람은 누구나 고개를 숙이지 않으면 안 된다. “좁은 문으로 들어가라"(마태 7,13)고 하신 예수님의 말씀을 새삼 깨닫게 하는 문이다. 본래 문은 세 개나 있었고 훨씬 컸다. 그러던 것을 두 개는 막아서 벽이 되었고 중앙의 문인 현재의 문도 두 번에 걸쳐서 지금처럼 축소되었다. 문을 축소한 것은 침입자인 회교도들이 말이나 마차를 타고 이 성당에 들어오는 것을 막기 위해서였다. 화강암으로 된 문설주나 문지방도 닳을 대로 닳아서 수많은 사람들이 드나들었음을 자명하게 보여준다. 하지만 좁고 낮은 문을 들어서면 웅장하고 거대한 예수 성탄 성당을 만나게 된다. 붉은 색 돌기둥이 오른편과 왼편에 두 줄로 늘어서 있는데 한 줄에 기둥이 열 개씩이니까 모두 마흔 개나 된다. 길이 51m, 폭 24m나 되는 거대한 성당이다. 그리스 정교회가 이 성당을 소유하면서 성당 후진 중앙과 후진 오른쪽에 제대를 하나씩 설치하여 전례를 거행하고, 후진 왼쪽에도 아르메니아 정교회가 제대 두 개를 설치하여 전례를 거행하지만 가톨릭교회의 소속이 아니므로 불행해도 미사를 봉헌할 수 없다. 인간을 죄와 죽음에서 구원하시기 위하여 하느님의 아드님이 오신 그 자리에서까지 소유를 따지고 분열이 조장되고 있으니 참으로 한심스러운 일이 아닐 수 없다. 하는 수 없이 1881년에 프란치스코 수도회에서 예수 탄생 성당 바로 옆에다가 가타리나 성당을 세웠다. 전 세계로 방송되는 성탄절 전야의 베들레헴 미사는 바로 이 가타리나 성당에서 봉헌되는 것이다. 아기 예수가 탄생한 바로 그 자리에는 「이곳에서 예수 그리스도 동정 마리아에게서 탄생하셨다(Hic de Maria Virgine Jesus Christus Natus est)」고 라틴어로 새겨놓았다. 이곳은 예수의 탄생이라는 역사적 실재를 확인하고 그 의미를 되새기려 연일 많은 순례자들이 찾아오고 있다. [ 성탄 구유의 유래 ] 성서는 예수의 탄생 장면을 "너희는 한 갓난아기가 포대기에 싸여 구유에 누워있는 것을 보게 될 터인데 그것이 바로 그분을 알아보는 표이다."(루가2:12)라고 기록하고 있다. 이러한 말구유에서의 예수의 탄생은 구전으로 전해지다가 2세기 초에서 3세기에 걸친 박해시대에 이르러 그림이나 모자이크에서 표현되었다. 오늘날 카타콤바의 여러 곳에서 박해시대에 그린 것으로 추정되는 구유의 모습이 발견된다. 예루살렘에서 출생한 교황 테오도로1세(재위642-649)는 그리스도가 탄생한 구유를 성모 대성당으로 옮겨왔다. 말구유를 만드는 풍속은 1223년 이탈리아의 그레치오에서 은둔생활을 하던 아씨시의 성 프란치스코가 성탄시기에 그레치오 성당에 베들레헴의 외양간을 본뜬 마구간을 만들었던 데서 비롯되었다. 성 프란치스코는 베들레헴에서의 예수 탄생 사건을 재현시킴으로써 당시 신자들이 좀더 실감나게 성탄의 의미를 깨닫게 하려고 했던 것이다. 이때부터 예수가 탄생한 구유에 대한 신심이 증가되었고, 작은 모형의 마구간을 만들어 그리스도의 탄생을 축하하는 풍속이 전 세계로 퍼져 나갔다. 오늘날 전 세계의 그리스도교인 들은 그들 특유의 풍습과 민족의상을 동원하여 갖가지 모양의 구유를 꾸미고 있는데, 그 재료와 방법 또한 다양하여 성탄구유를 위한 조각이 하나의 예술로까지 발전하였다. 각국은 이러한 토착화된 구유를 통하여 자기 민족과 그리스도 강생을 밀접하게 연관시키고 있다. 전통적으로 마구간에는 예수 아기가 모셔진 구유와 마리아와 요셉의 상(像), 동물들과 목동들의 상이 놓여진다. 일반적으로 동방박사들의 상은 예수공현축일 까지는(1월2일과 8일 사이의 주일에 온다) 놓지 않는다.
오스트리아의 수도인 비엔나(Vienna)는 도나우 강을 끼고 발달한 아름다운 도시다. 거리 곳곳에서는 지금도 그 옛날 화려했던 대제국의 꿈을 엿볼 수 있으며, 왕궁에서는 '천사의 소리'를 자랑하는 비엔나 소년합창단이 매주 일요일 미사 때마다 성가곡을 부르고 있다. 그러나 뭐니 뭐니 해도 이곳 비엔나를 찾는 여행자들의 가장 큰 즐거움 가운데 하나는 정통 비엔나 커피를 맛볼 수 있다는 것이다. 비엔나는 아름다운 왈츠와 함께 새해의 문을 여는 도시로도 유명하다. 매년 12월 31일 자정. 성 슈테판 성당의 종소리가 울려 퍼지는 것을 신호로 전국의 텔레비전과 라디오에서는 일제히 '아름답고 푸른 도나우 강'의 아름다운 선율이 흘러 나와 새해가 시작되었음을 알리기 때문이다. 요한 시트라우스의 대표작 가운데 하나인 '아름답고 푸른 도나우 강'은 그가 궁정무도회의 지휘자로 있을 무렵인 1867년에 만든 곡이다. 당시 오스트리아는 이웃 나라인 프로이센과의 전쟁에서 패배하여 나라 전체가 온통 어두운 분위기에 휩싸여 있었다. 이러한 침체 상태에서 국민들에게 새로운 힘과 용기를 불어 넣어주기 위해 당시 '비엔나 남성합창협회'의 지휘자였던 헤르벡이 시트라우스에게 작곡을 의뢰해서 만들어진 곡이 바로 '아름답고 푸른 도나우 강'이다. 이를테면 구원의 음악이었던 것이다. 비엔나 시내 한가운데에는 이 도시의 상징이며, 오스트리아 사람들이 그 무엇보다도 아끼고 사랑한다는 '성 슈테판 성당'이 우뚝 솟아 있다. 성 슈테판 성당은 빈 시민의 정신적 안식처이자 빈의 상징으로 1147년 로마네스크 양식으로 처음 건축되었으나, 1258년 빈을 휩쓸었던 대화재로 전소되었다가 1263년 보헤미아 왕에 의해 재 봉헌되었다. 이때 건립된 것이 '거인의 문'과 '이교도의 탑'인데 지금도 당시의 모습대로 남아있다. 그 후 합스부르크가의 영주들이 등장하면서 로마네스크 양식의 성당을 헐어버리고 14세기 초 현재 모습의 고딕 양식으로 개축했다. 그러나 이 성당은 3세기에 걸쳐 부속 건물들이 건축되었기 때문에 현재 로마네스크와 르네상스의 양식을 부분적으로 볼 수 있다. 이러한 성당의 수난은 그치지 않아 1945년에 독일군에 의해 많은 예술품과 지붕의 트러스들이 파괴되어 버렸다. 종전 후 다음날부터 복구가 시작되어 현재는 옛날 그대로의 모습을 보여주고 있다. 내부는 고딕양식의 외부구조를 따르지 않고 고딕 후기의 중부 유럽에서 유행한 양식을 따르고 있다. 지붕은 금빛과 청색 타일의 모자이크 무늬로 되어 있어, 136미터의 높이를 자랑하는 첨탑과 아름다운 대조를 이루고 있다. 성당에는 마리아와 예수상, 프리드리히 3세의 석관이 있다. 성당보다도 지하에 있는 지하묘지로 더욱 유명하다. 과거 빈에 무서운 전염병인 페스트가 돌아서 도시 인구의 상당수가 죽었던 때가 있었다. 그때 사람들의 시신을 성당 내의 구멍을 통해 지하의 큰 공간에 바로 던져 넣었다고 한다. 마땅한 치료방법이 없었던 그 당시로는 병의 확산을 막기 위한 최선의 방법이었을 것이다. 카타콤베를 연상케 하는 어두운 내부를 지나가다 보면 첫 방에는 조그만 지하 경당이 있고 다음엔 귀족들의 장기를 담아둔 항아리들이 나오고 조금 더 들어가면 사람의 뼈들이 마구 쌓인 거대한 방이 나온다. 그 유골들 모두가 과거 페스트로 죽은 사람들 것이었다고 한다. 오스트리아 최고의 고딕 성당이 그 엄청난 위용을 자랑하는 성 슈테판 성당은 23만개의 벽돌로 지었다는 사실과 세계에서 세 번째로 높은 137m의 첨탑이다. 3백43개의 계단을 따라 73m까지 오를 수 있는데 이곳에 오르면 빈 시가지의 모습을 두루 살펴 볼 수 있다. 이 성당엔 또 무게 21t의 오스트리아 최대의 종이 있다. 이 성당에서 모차르트는 1782년 당시 26세의 나이로 콘스탄체와 결혼식을 올렸다. 그리고 1791년 12월 5일 비바람이 혹독하게 몰아치는 날씨 속에 35세의 나이로 숨진 모차르트는 다시 이 성당에서 장례식을 치렀다. 성당의 문은 육중했다. 문을 밀고 들어가면 어둠침침한 성당 안이 중세의 암울 속에 빠지는 듯한 착각을 준다. 소망을 비는 수많은 촛불 앞에 사람들이 무릎을 꿇고 긴 기도를 하고 있다. 이곳에서 기도하는 사람들은 오스트리아인도 아니고 여행객들도 아니다. 헝가리나 터키에서 온 이방인들이다. 새로운 곳에서 새 인생을 꾸려가는 사람들의 소망과 성취를 빌고 있는 것이다. 성슈테판 성당에서 미사를 드리는 신자들의 자세, 성당을 찾은 순례자의 태도는 진지하다. 아주 조용히, 그리고 경건한 마음으로 성호를 긋고 성체를 조배하는 모습이 인상적이다. 하느님의 권능과 사랑, 현세 질서 속에서의 베품과 구원의 도구로서 행한 여러 치적들이 역사의 무게와 함께 무겁게 드리워져 있다.
가르멜산 지역은 출애굽 당시엔 고대 지중해 문명 형성에 중요한 역할을 했던 페니키야(Phenice)인들이 살았고, 여호수아가 가나안을 정복할 때는 아셀(Asher, 야곱의 여덟째 아들) 지파의 땅으로 분배되었다.(여호19,26,) 여호수아가 이 산중에 있는 욕느암왕을 격멸했다.(여호12,22) 이스라엘이 멸망 후 유다 왕국 시대에는 앗수르 제국에 속했고 예수시대에는 시리아령 이였다. 가르멜산은 자연동굴도 많고, 수원(水源)도 풍부하고 사시사철 푸른 숲이 우거진 풍요로운 명산이어서 가나안 원주민들이 오랫동안 그들의 숭배신인 바알(Baal, 남신), 아스다롯(Ashtaroth, 여신)과 아세라(Asherah)등을 모신 그들의 성산(聖山)이고 본산(本山)이었다. 가르멜 산 자체는 높은 산은 아니나 지중해성 기후의 영향으로 이스라엘 지역 내에서는 비교적 비가 많은 오는 지역이어서, 년간 평균 800mm 정도의 비가 내리고 있다. 따라서 가르멜산은 비가 적게 내리는 이스라엘의 다른 지역보다 자연적 조건이 좋은 곳으로서 아름다운 숲이 울창하게 우거져 있다. 가르멜산의 이러한 자연적인 여건과 관련하여 성서는 땅의 비옥함이나 아름다움을 표현할 때 가르멜산을 대표적인 장소로 언급하고 있다 또한 아가서에서는 사랑하는 자의 자태 중 머리가 가르멜산 같다고 노래함으로서 여인의 아름다운 머리카락을 가르멜산의 울창한 삼림으로 비유하기도 했었다(아가 7,5) 사마리아와 갈릴레아 사이의 경계 지대를 따라 나자렛에서 20마일 가량 떨어진 곳에 위치한 가르멜산은 높이 540m, 길이 25.6 km, 폭 6-8km 정도 되며 지명은 “하느님의 정원과 포도나무”라는 뜻의 히브리어 ‘가렘엘'에서 유래되었다. 과거에 포도밭으로 덮혀 있었던 이 땅은 비옥함으로 항상 이름이 나있던 지역이다. 일년내내 푸른빛을 유지하고 있는 이곳은 이스라엘에서 가장 매혹적인 곳이며 예로부터 아름다움의 상징처럼 되어 있었고 예언자들의 은총이 가득한 곳이었다. 이 산의 정상에는 예로부터 여러 신들이 모셔졌다. 이곳에서 예언자 엘리야와 바알의 예언자들이 겨루었는데, 그들의 주문은 실패하고 예언자 엘리야의 기도는 응답을 받아 하늘로부터 야훼의 불이 내려 번제물이 타 버렸던 장소이다. 그리고 해안 쪽에 있는 가르멜산 기슭에는 엘리야가 아합왕의 노여움을 산후 피신했던 동굴이 있다고 믿어지고 있다. 가르멜산맥은 남쪽으로는 솔로몬이 "나는 고작 사론에 핀 수선화, 산골짜기에 핀 나리꽃이랍니다."(아가 2,1) 라고 노래한, 욥바에 이르는 경치가 아름답고, 비옥한 사론(Saron)평야가 열려 있고 북쪽으로는 다볼산(Tabor, 561m, 갈릴리 바다 서편 19㎞)에서 발원하는 37㎞의 기손(Kishon)강이 흐르는 이즈르엘(Jezreel, 또는 에스드라엘론) 계곡을 안고 있다. 그리고 서편엔 20세기에 들어와서 예루살렘, 텔아비브(Tel Aviv)와 함께 이스라엘의 3대도시의 하나로 눈부시게 발전한 하이파(Haifa)가 있다. 하이파는 현재 이스라엘 최대의 공업도시이고 또 지중해의 관문인 항구도시다. '무흐라카'라는 말은 '불의 장소' 또는 '불이 내려온 곳'이란 뜻이라고 한다. 유대인 뿐만 아니라 회교도와 그리스도교인들도 이 장소를 아낀다. 그들은 모두 엘리야를 그들 일신교의 영웅으로 생각하기 때문이다. 13세기때 이곳에 엘리야를 수호성인으로 모신 가르멜산 수도원이 설립되었다. 가르멜산은 이스라엘의 3대 도시 가운데 하나인 하이파 (Haifa) 시가 위치하고 있는 지중해 하이파만으로부터 시작되어 이즈르엘 골짜기를 따라 남동쪽으로 길게 뻗은 산맥으로, 종교적 의미를 많이 가지고 있었던 산으로 BC 860년 아합왕때의 바알과 아세라 선지자들의 종교적 중심지였다. 850명이나 되는 사제들에 의해 이방의 종교는 꽃을 피우고 있을 때에 이스라엘의 예언자 엘리야는 이들과 맞대결을 통하여 참 하느님이 누구인지를 가름 하였다. 예루살렘 성전이 가장 번창하였던 예수 당시의 제사장 숫자가 약 480명 정도였음에 비교한다면 기원전 9세기의 바알 종교가 이스라엘 내에서 얼마나 극성을 부렸는가를 짐작할 수 있을 것이다. 이때 엘리야는 가르멜산에서의 승리를 통하여 이스라엘의 새로운 종교 질서를 세웠으며, 종교적 위기로부터 구출하였다. 영국의 신학자 로울리 (H.H. Rowley)는 "모세 없이 이스라엘의 여호와 종교가 태어나지 못하였더라면, 엘리야 없이 그 종교는 죽고 말았을 것이다" 라고 하였다. 이스라엘의 신앙이 풍전등화처럼 꺼져가고 있을 때, 등잔에 기름을 붓고 심지를 돋아 불꽃을 다시 일으킨 자가 바로 엘리야였던 것이다. 가르멜산 꼭대기에는 1868년에 세워진 '므흐라카' (Muchlaka, 불의제단)라 불리우는 가르멜 수도원이 자리를 잡고 있다. 이곳은 본래 십자군의 성채가 있었던 곳으로 수도원 옥상에 서면 지중해 쪽 (서쪽) 뿐 아니라, 이즈르엘 평원 (북동쪽), 사마리아 산지 (남쪽)을 한 눈에 내려다 볼 수 있으며, 교회 뜰에 세워진 칼을 들고 서 있는 엘리야의 석상은 보는 이들에게 신앙을 재무장 하도록 요청하는 듯하다. 성서에 따르면, 가르멜산은 무엇보다도 계약을 갱신한 산, 그리고 엘리야 예언자를 통한 하느님의 개입이 드러난 산이다(기원전 9세기). 가르멜산 위에서 불에 의한 대결이 승리로 끝나자, 이스라엘 백성들은 한분이신 하느님께로 돌아섰고, 그분과 더불어 계약을 갱신하였다. (1열왕 18 : 20~40). 이와 비슷하게, 가르멜산에서 엘리야는 오랜 가뭄끝에 간절히 기다리는 비를 위해 일곱 번이나 기도하니, 마침내 바다에서 손바닥만한 구름이 한 장 떠올라, 이윽고 비가 쏟아졌다(1열왕 18 : 41~45). 축복의 비를 몰고온 이 작은 구름 속에서 우리는 구세주 그리스도의 어머니이신 마리아의 상징을 알아본다. 5세기에 이미, 예루살렘의 크리시뽀는 동정 마리아를 "성인들의 영혼을 적셔 주는 비 구름"으로 언급하였다. 그 후 12세기부터, 가르멜산은 마리아를 특별히 공경하는 장소가 되었다. 1220년경에 쓰여진 순례자를 위한 책에는 이런말이 나온다 : "가르멜산 위에는 가르멜의 형제들이라 부르는 라틴계 은수자들의 집들이 있다. 또 그곳에는 복되신 동정 마리아께 봉헌한 소성당도 있다." 봉건 시대의 사고 방식에 따르면, 마리아께 성당을 봉헌한다는 의미는 성전 봉사에 자신을 바칠 뿐만 아니라 서원으로써 인준받은 인격적인 봉헌을 통하여 마리아께 자신을 완전히 내맡기는 것도 포함되어 있었다. 그러므로, 가르멜회의 은수자들은 성모 마리아를 그들의 수호자로 모시고, 그들의 공식 명칭을 "가르멜산의 복되신 동정 마리아의 형제들"이라고 부르게 된 것이다. 이 명칭은 가르멜 회원들에 대한 마리아의 보호만을 뜻하지 않고, 동정녀께 대한 그들의 봉헌이 진실함을 말해 주는 것이다. 그러므로 가르멜산은 마리아의 산이다. 이곳에서 가르멜의 은수자들은 복되신 동정녀의 영적 발자취를 따르고, 동정녀께 대한 신심을 고백하고 실천하는 것이다. 17세기에는 가르멜산의 성모 경당이 가르멜 대수도원과 함께 건립되었다.
베네치아는 바다로 이어지는 석호 위에 발달한 '물의 도시'로 역사 깊은 항구도시이며, 세계적으로 유명한 관광지다. 9-15C에 지중해의 상권을 장악했던 베네치아는 동서 문물의 합류 지점이었다. 영어로 베니스(Venice)라고 부르는 베네치아는 이탈리아 반도의 동쪽, 아드리아해의 끝에 위치하고 있으며, 인구가 약 30만명이다. 이탈리아 본토에서 약 4km정도 떨어져있는 120개 정도의 작은 섬으로 이루어져 있으며 150개의 운하로 연결되어 있는 곳이다. 베네치아는 해상도시로 유명하다. 옛부터 지중해 무역의 중심지로써 발전해왔으며, 동양과 서양이 함께 공존하는 도시로써 번영해 왔다. 18세기말 나폴레옹에 의해 점령당할 때까지 1000년간 독자적인 문화를 가지고 공화국체제를 지켜오며 번창해왔으며, "아드리아해의 여왕"으로 불리며 화려한 시대를 풍미했던 곳이다. 근대에 들어서는 본토와의 사이에 철도다리가 세워지고 1932년에는 자동차 다리가 건설되면서 본토와의 본격적인 교역이 시작되었다. 성 마르코 광장에는 비잔틴 양식의 성 마르코 대성당이 세워져 있다. 828년 이집트의 알렉산드리아에 있던 성인 마르코의 유해가 베네치아로 옮겨졌는데 이 유해를 안치하기 위하여 832년에 건축된 것이 성 마르코 대성당이다. 이후 마르코는 베네치아 공화국의 수호성인이 되었다. 현재의 성당 건물은 976년의 화재 후 1063년에 착공하여 1094년에 봉헌된 것이다. 내부는 4기의 기둥을 중심으로 정사각형의 다섯 구획으로 구분하고 5개의 돔을 얹은 그리스 십자가형 설계의 비잔틴 양식의 걸작이다. 대리석과 모자이크의 풍부한 장식이 황금빛 비탕 위에 현란하여 '황금의 교회(Chiesa d'Oro)'라는 별명이 붙여졌다. 성 마르코 대성당과 광장은 예로부터 베네치아의 문화, 종교, 정치의 중심지로서 베네치아의 중요한 모든 행사가 이루어지는 곳이다. 성 마르코 대성당은 음악적으로도 매우 중요한 위치를 차지한다. 성 마르코 대성당의 음악은 베네치아 공화국 관리들의 감독을 받았으며, 국가는 수준 높은 음악의 전통을 고수하기 위해 지원을 아끼지 않았다. 이 성당의 음악감독이나 오르간 주자, 또는 오케스트라 주자 자리는 당시 이탈리아에서 가장 선망의 대상이 되는 지위이기도 하였다. 전 세계적으로 유명한 성 마르코 광장은 그 자체가 하나의 거대한 대리석 살롱이다(길이 175m, 폭 80m). 전 광장을 둘러싸고 유개 회랑이 설치되어 있으며 여기엔 유명한 카페들과 고급 상점들이 자리잡고 있다. 바실리카(성당) 앞에는 세개의 깃대가 꽂혀 있어서 사이프러스, 칸디아, 모레아의 베네치아 왕국을 상징한다. 대운하로 열려 있는 광장은 전에 '일 브롤리오(Il Broglio)'라 불렸다. 그것은 음모라는 뜻인데, 10:00~12:00까지 오직 귀족들만이 거기서 만나는 일이 허용되었기 때문이다. 성 마르코의 사자상을 위에 올려 좋은 두개의 화강암 기중과 성 테오도레의 상은 콘스탄티노플에서 가져 온 것이다. [ 성 마르코 ( 라틴어 Marcus.영어 Mark) ] 복음사가(福音史家). 그의 이름을 딴 마르코 복음서가 있다. 히에라폴리스의 주교 파피아스(130년경 별세)에 의하면 마르코는 베드로의 통역이었는데 베드로가 예수님의 말씀과 행적에 관해서 가르친 것을 기억나는 대로 충실히 기록했다고 한다(에우세비오, 교회사 3, 39,15). 신약성서에는 요한 마르코라는 인물이 열번 나오는데 요한은 이스라엘식 이름이고 마르코는 로마·그리스식 이름이다. 그는 어머니 마리아와 함께 예루살렘에 살았으며 그 집에 그리스도 교인들이 모이곤 하였다(사도 12:12). 바울로와 바르나바를 따라(사도 12:25) 45-49년경의 1차 전교여행을 함께 했는데(사도 13:5) 키프로스까지 동행한 후 그 다음 목적지인 소아시아의 주요지역 여행을 포기하고 예루살렘으로 돌아가 버렸다(사도 13:13). 이에 바울로가 그를 못마땅히 여긴 나머지 50-52년경의 2차 전교여행 때 동행하기를 거부하자 마르코는 사촌인(골로 4:10) 바르나바와 함께 키프로스섬으로 가 전교하였다(사도 15:37-39). 그러나 53-58년경의 3차 전교여행 때 좀더 정확히 말하자면 바울로가 에페소에서 감옥에 갇혀 있을 때 마르코는 바울로 곁에 있어서 위로가 되어 주었다(골로 4:10, 필레 1:24). 한편 바울로가 마지막으로 로마에 투옥당해 있을 때 디모테오에게 마르코를 데려오도록 부탁한 적이 있다(2디모 4:11). 베드로의 일행으로 로마에 있었던 마르코는 베드로에게 '나의 아들'(1베드 5:13)이라 여겨질 정도로 친근한 동료였다. 그리스도교 회화에서 마르코는 대개 복음서를 지니고 날개 달린 사자의 모습으로 그려져 있다. 사자의 모습은 세례자 요한을 '광야에서 외치는 소리'(마르 1:3)로 표현한 데서 유래하는데 예술적 전승은 그 소리를 사자의 울음으로 비유하였다. 날개는 네 개 달린 '생물체'에 관한 에제키엘의 환시를 네 복음사가에 적용시켜 이해한 데서 비롯한다. 전승에 의하면 마르코는 알렉산드리아의 주교를 역임하였고 거기서 순교하였다고 전한다. 축일은 4월 25일이며 9세기이래 지내오고 있다. (가톨릭대사전에서)
구약성서에는 이 우물에 관한 언급이 전혀 없지만, 요한복음 4장 12절에는 야곱이 자기 후손들과 가축들을 위해서 파놓은 것이라는 설명이 나온다. 문헌상으로 이 우물의 깊이는 32미터라고 전해지고 있으나 (G. Dalman, Orte und Wege Jesu, p.228) 최근에는 실제로 측량해본 결과 50미터 가량이나 되었다. 이 우물을 중심으로 하여 비잔틴 시대와 십자군 시대 모두 기념 성전을 세웠지만 파괴되어 버렸다.1903년에 희랍 정교회에서는 십자군 시대의 성전 터를 기초로 하여 웅대한 성전을 짓기 시작 하였으나 제1차 세계대전으로 인해 경제적인 타격을 받아 완성을 보지 못한 채 오늘에 이르고 있다. 이 우물은 유다인들과 사마리아인들뿐만 아니라, 그리스도인들에게도 귀중한 성지들 가운데 하나이다. 왜냐하면 예수께서 이곳 우물가에서 사마리아 여인과의 대화 가운데 당신 자신을 계시하셨고, 동시에 그 사마리아 여인을 위시해서 시카르 마을 주민들이 예수께 신앙을 고백한 장소이기 때문이다. (요한 4, 1-42 참조). 야곱의 우물이 있는 사마리아 지방의 시카르는 오늘날 아스카르와 동일한 곳이다. 아스카르는 세겜과 매우 가까우며 예루살렘에서 사마리아를 통과해서 갈릴래아로 가는 길가에 있다. 세겜(Sheckem) 그리짐산과 에발산이 이루는 계곡에 위치해 있는데 세겜이란 말은 ''목덜미''라는 뜻이다. 세겜은 마치 양어깨에 그리짐산과 에발산을 메고 있는 것처럼 보이기 때문에 주어진 지명이라고 한다. 아랍인들은 이곳을 나블루스라고 한다. 세겜은 역사적으로 볼 때 고대 대상(隊商) 통로의 요지로서 아주 중요한 역할을 했다. 이집트에서 시리아에 이르는 대상통로와 메소포타미아에서 지중해 연안으로 이어지는 대상통로가 만나는 곳에 바로 세겜이 위치했었던 것이다. 이런 지리적 여건으로 인해 세겜에는 아주 오래 전부터 (BC4000년경)반유목민의 주거지가 형성되기 시작했다. 기원전 1850년경 아브라함은 야훼의 분부에 따라 고향땅 우르를 떠나 하란으로 왔고, 하란에서 다시 세겜으로 이주해왔다(창세 11,31-12,7). 아브라함의 손자 야곱은 세겜에 천막과 제단을 세우기 위해서 땅을 사기도 했다.(창세 33,18-20). 1948년부터 요르단에 속했던 나블루스는 1967년부터 이스라엘의 군사점령지가 되어 오늘에 이르고 있다. 야곱의 우물은 성서적 의미가 풍부한 상징적 단어이다. 이스라엘의 열두지파를 낳은 야곱이 열두 아들들과 더불어 마셨던 야곱의 우물은 이스라엘의 뿌리를 상징하며 신약성서에서는 버림받은 사마리아 여인이 예수님과 만난 생명의 장소이다. 야곱의 우물가에서 예수님은 사마리아여인을 통해 이방지역에 복음을 선포하신다. 야곱의 우물이 언급된 성서는 요한복음 4장 5절-15절이다. “예수께서 사마리아 지방의 시카르라는 동네에 이르셨다. 이 동네는 옛날에 야곱이 아들 요셉에게 준 땅에서 가까운 곳인데 거기에는 야곱의 우물이 있었다. 먼 길에 지치신 예수께서는 그 우물가에 가 앉으셨다. 때는 이미 정오에 가까워 있었다. 마침 그때에 한 사마리아 여자가 물을 길으러 나왔다. 예수께서 그를 보시고 물을 좀 달라고 청하셨다. 제자들은 먹을 것을 사러 시내에 들어 가고 없었다. 사마리아 여자는 예수께 "당신은 유다인이고 저는 사마리아 여자인데 어떻게 저더러 물을 달라고 하십니까?" 하고 말하였다. 유다인들과 사마리아인들은 서로 상종하는 일이 없었던 것이다. 예수께서는 그 여자에게 "하느님께서 주시는 선물이 무엇인지, 또 너에게 물을 청하는 내가 누구인지 알았더라면 오히려 네가 나에게 청했을 것이다. 그러면 내가 너에게 샘솟는 물을 주었을 것이다" 하고 대답하시자 "이 우물물은 우리 조상 야곱이 마셨고 그 자손들과 가축까지도 마셨습니다. 선생님께서는 이러한 우물을 우리에게 주신 야곱보다 더 훌륭하시다는 말씀입니까?" 하고 물었다. 예수께서는 "이 우물물을 마시는 사람은 다시 목마르겠지만 내가 주는 물을 마시는 사람은 영원히 목마르지 않을 것이다. 내가 주는 물은 그 사람 속에서 샘물처럼 솟아올라 영원히 살게 할 것이다" 하셨다. 이 말씀을 듣고 그 여자는 "선생님 그 물을 저에게 좀 주십시오. 그러면 다시는 목마르지도 않고 물을 길으러 여기까지 나오지 않아도 되겠습니다" 하고 청하였다.“ 물(생수)은 신선한, 흐르는 물, 동시에 생명을 창조하고 유지시키는 물을 뜻하기도 한다. 구약성서에서 물은 생수가 인간에게 생명을 주어 소생시키는 하느님의 행위에 대한 은유로 나온다. - 예레미야 2, 13 : 그들은 생수가 솟는 샘인 나를 버렸다. - 즈가리야 14, 8 : 그 날이 오면 예루살렘에서 생 수가 터져 나올 것이다. - 에제키엘 47, 9 : 강이 흘러가는 곳은 어디에나 만물이 살게 된다. 또 ''물''이라는 은유는 랍비문헌에서 은유로 자주 사용되었다. 그것도 종종 성령이나 더 흔하게는 토라를 상징한다. - 에녹 48, 1; 49,1에서 물은 지혜이다. 물은 생명을 제공하는 성령을 말하기도 한다, 그것은 십자가에 못박힌 예수로부터 나온다. 그리고 그것은 영원히 그리스도교인들 가운데 샘솟아서 그들의 신적인 삶을 유지시켜 주는 생명의 샘을 형성한다. 예수 시대에 유대인들과 사마리아인들은 첨예한 대립 관계를 가지고 있었다. 유대인들과 사마리아인들은 상종하지도 않았으며(요한 4,9), 유대인들에게 그들은 이방인이나 다름없었다.(루가 17,15) 차라리 유대인들에게 사마리아인들은 이방인 노예들보다도 한 단계 더 낮은 계층의 사람이었다. ‘사마리아인'이란 말은 아주 경멸하는데 쓰이거나 지독한 욕설로서 어리석거나 귀신들린 사람을 지칭할 때 사용되었다.(요한 8,48) 사마리아를 거쳐서 예루살렘으로 여행하려는 (히브리)순례 객들은 예루살렘 성전에 간다는 이유로 숙소를 제공받지 못했으며 때로는 강도들을 만나기도 했다. 사마리아인들은 성조들을 자기들의 조상으로 여겼지만 유대인들에게는 사실 무근이었다.(요한 4,12) 유대인들의 사마리아인들에 대한 멸시는 여인들에게는 더 심했다. “사마리아 여인들은 천성적으로 매우 부정한 자로 간주되어야 하며, 부정을 타게 만드는 자로 간주되어야 한다”는 견해가 통용 적이었다. 물론 이것이 유대인과 사마리아 여인들간의 결혼을 막으려는 의도에서 비롯되었을 것이다. 사마리아 사람이 누웠던 침대, 그리고 그들의 손이 닿았던 음식이나 그릇, 음료수도 부정을 탄 것으로 여겨졌다. 사마리아 지역을 지나면서 사마리아 사람으로부터 받은 음식, 음료수에도 이 부정이 전염되어 있다고 여겼다. 사마리아 여인 하나가 어떤 도시에 체류만 했어도 그 도시는 사마리아 여인의 타액으로 인해 부정탄 것으로 여겼다. 예수께서는 사심 없는 이웃에 대한 사랑의 표본으로 유대인의 행위가 아니라 사마리아인의 행위를 그 예로 드셨다.(루가 10,30-37) 나병으로부터 치유를 받은 열사람 나병환자 가운데 하느님을 찬양하고 감사드린 한 사람은 유대인이 아니라 사마리아 사람이었다.(루가 17,11-19) 처음에는 망설였지만(마태 10,5 이하) 초대 교회 공동체는 유대인과 사마리아인의 분열을 뛰어넘고 사마리아 땅에 복음을 전했다.(사도 8,4-25) 그래서 그리짐 산에서 혹은 예루살렘 성전에서만 기도해야 되는가 하는 옛 전통에 대한 질문은 어리석다.(요한 4,20) 왜냐하면 “하느님은 영이시고 그러므로 그분을 예배하는 이들은 영과 진리 안에서 예배해야 되기” 때문이다.(요한 4,24) 하지만 예수시대 이후에도 긴장관계는 여전하였다. 52년에는 사마리아인이 유대인의 순례단을 공격하였기 때문에 유대인들이 그 보복으로 많은 사마리아인을 살상하여 시리아 집정관이 이 사건에 개입하고 많은 유대인들이 십자가 형을 받은 일이 있다.
이스라엘의 예루살렘성은 약 4km의 둘레에 여덟 개의 문이 있는 구시가 성벽을 비롯하여 예수가 십자가를 등에 지고 걸어갔던 길 비아 돌로로사(Via Dolorosa/ '슬픔의 길'이라는 뜻) , 그리스도가 십자가에 못 박혀 죽은 골고다 언덕, 유대인들이 가장 성지로 여기는 통곡의 벽, 구시가의 가장 높은 곳에 세워진 바위의 돔, 남쪽으로는 시온산과 감람산, 그리고 예수가 가롯 유다에게 배신당하고 하룻밤을 지냈다는 겟세마니 동산이 있다. 유대인들의 입장에서 예루살렘에서 가장 신성시하고 있는 장소는 “통곡의 벽”이다. “통곡의 벽”은 예루살렘 성전의 서쪽 벽으로 솔로몬의 성전이 바벨론 사람들에 의해 무너진 뒤 바벨론 포로에서 돌아온 사람들에 의해 세워진 “제2의 성전”(515 B.C.) 구조물 중에서 로마 사람들의 예루살렘 파괴의 와중에서 유일하게 남아 있는 부분이다. 최고 14 m 의 길이와 400 t 이나 되는 돌을 비롯하여 평균 1 ~ 3 t 의 돌을 이용하여 쌓은 높이 16 m의 이 성벽은 헤롯 대왕 때의 것으로 그가 왕위에 오른 이후 건축이 시작되어 약 60여년 동안이나 걸려 지은 것들이다. 이 헤롯의 성은 AD 70년 로마에 의해 멸망당할 때 지렛대로 "돌위에 돌하나 남지 않도록" 무너뜨렸으나, 지금까지 남아 있는 통곡의 벽 아래 부분은 당시의 위용을 보여주고 있다. 본래 예루살렘 성전의 서쪽은 골짜기가 지나가고 있어 성전과 윗도시 (Upper city)와 연결하기 위하여 헤롯은 골짜기 위를 지나는 다리를 설계하여 설치해 놓았다. 소위 '윌슨의 아치' (Wilson's arch) 라 불리는 성전 서쪽 벽에 아직까지 흔적을 찾아 볼 수 있는 문은 제1차 유대 반란 기간 중에 로마에 의해 파괴되어 성전 안뜰을 외부로부터 고립시켜 버렸다. 로마 시대에는 유태인들이 들어오지 못하도록 되어 있었으나 비잔틴 시대에는 일 년에 단 한번 성전 파괴 기념일에 방문할 수 있도록 허용되었다. 유태인들은 그날 이곳에 와서 그들 민족이 분산됨을 슬퍼하고 그들 성전이 폐허됨을 통곡하였기 때문에 이 벽을 통곡의 벽이라고 부르게 되었다. 이 벽은 헤롯이 주전 20년에 개축한 제2성전 벽의 서쪽 부분이다. 주후 70년 경 로마의 티투스 장군이 제2성전의 다른 부분은 모두 파괴하고 유독 이 벽만을 남겨 놓은 이유는 후세 사람들에게 성전을 파괴 시킬 수 있었던 로마 군인들의 위대한 힘을 보여 주기 위한 것이었다. 골짜기로부터 4 m 넓이의 계단을 따라 올라가 성전으로 통하는 이 아름다운 문은 예수께서도 자주 드나드시던 문이 확실하다. 예수 당시의 많은 유대인들이 절기 때마다 예루살렘을 찾아와 제사를 드리러 성전으로 올라갈 때에 드나들던 문이었기 때문이다. 구약의 시편 120 ~ 134편의 15편의 시는 바로 "성전에 올라가는 순례자들이 부르던 노래"였다. 지금까지 이곳은 유대인의 최고의 기도처가 되고 있어 많은 유대인들이 기도하러 모이는 곳이다. 2천년 동안의 방랑생활 가운데서도 예루살렘에로의 귀향이라는 꿈을 결코 포기하지 않았던 사람들의 신앙의 상징으로 남아 있다. 특히 안식일이나 절기 때가 되면 광장을 가득 메운 사람들의 기도하는 모습이 장관을 이룬다. 종종 성년식 (Bar Mitzbah)을 행하는 춤추며 기도하는 소년과 그의 가족들의 모습도 지켜 볼 수 있다. 이곳은 여느 회당이나 마찬가지로 남녀가 각각 칸막이로 나누어진 구역에서 기도한다 1967년 6일 전쟁때 이곳을 탈환한 유대 군인들의 감격은 2천년 만에 예루살렘을 되찿은 유대인 전체의 감격으로 널리 알려져 있다. 전 세계에 흩어져 살고 있던 그들은 2천년 동안 예루살렘의 회복을 꿈꾸었으며, 2천년 동안 행하여 온 "내년에는 예루살렘에서" (Next year in Jerusalem) 라는 기도가 이루어 진 것이었다. 외국인들이 예루살렘에 가면 반드시 들르는 장소 중 하나가 '통곡의 벽'이다. 축제날이 되면 통곡의 벽 앞에 코가 닿을 듯 가까이 서서 열심히 기도를 드리는 유다인들 모습은 인상적이다. 통곡의 벽은 유대인들이 예루살렘에서 가장 성스러운 장소로 생각하는 곳이다. 통곡의 벽이라는 이름으로 불리는 이유는 나라를 잃은 유대인들이 이곳에 와서 성전이 파괴되고 나라를 잃은 자신들의 처지를 슬퍼하고 통곡하며 기도했기 때문이다. 그래서 유대인들은 항상 성전을 향해 기도했고, 로마에 나라를 빼앗기고 난 후 성전에 들어갈 수 없었을 때는 밖에서 기도를 했다. 아랍 시대에는 성전 출입이 전혀 허락되지 않아 성전에서 가장 가까운 이 서쪽벽에서 기도하는 풍습이 생겼다. 이후 이 통곡의 벽은 유대인들이 기도하는 가장 거룩한 장소가 되었다. 그래서 오늘날에도 전 세계에 흩어져 있는 유대인들이 이곳에 순례와서 소원이 적힌 쪽지를 성벽 돌 틈새에 끼워 넣으며 기도를 한다. 유대인들은 기도에 관해서는 지나칠 정도로 철저한 자세를 갖고 있다. 유대인들은 길을 나설 때 "너, 이스라엘아 들어라"로 시작하는 신앙고백문을 기도한다. "너, 이스라엘아 들어라. 우리의 하느님은 야훼시다. 야훼 한분뿐이시다. 마음을 다 기울이고 정성을 다 바치고 힘을 다 쏟아 너의 하느님 야훼를 사랑하여라. 오늘 내가 너희에게 명령하는 이 말을 마음에 새겨라. 이것을 너희 자손들에게 거듭거듭 들려주어라. 집에서 쉴 때나 길을 갈 때나 자리에 들었을 때나 일어났을 때나 항상 말해 주어라"(신명 6,4-7 참조). 유다인 남자들은 성년이 된 13세부터는 하루에 세번 정해진 기도시간을 꼭 지켜야만 했다. 오전 9시와 오후 3시 그리고 정오 12시에 하던 일을 중단하고 기도를 드렸다. 오직 한분뿐이신 하느님을 공경하고 충실히 따를 것을 되풀이하고 성서 말씀으로(신명 6,4-9 참조) 자신들의 신앙을 고백하며 다졌다. 이 같은 세 차례 기도 이외에도 유대인들은 매 식사 전에 감사기도를 드렸다. 그리고 식사 후에는 이스라엘에 자비를 구하는 간구와 감사기도를 드렸다. 안식일이나 유월절에는 특히 엄숙한 기도를 드렸다. 이런 철저한 기도 습관은 이스라엘 사람들에게 배 있어 나라의 위기를 잘 극복할 수 있는 원천적 힘이 되기도 했다.
이집트 시나이반도 남부 중앙에 위치한 표고 2,285m의 산이다. 모세산이라고도 하며 모세가 십계를 받은 곳이다. 구약성서의 모세 5장을 읽고 순례를 하면 감동도 한층 더 할 것이다. 산기슭에는 성 카타리나 수도원이 있으며 이 수도원이 시나이 산 등산의 출발지로 되어있다. 시나이 반도에서 특히 시나이 산은 출애굽과 직접 관련되는 곳으로서 하느님의 발현 장소로 출애굽기 도처에서 언급되고 있다. 하느님께서 이스라엘 백성과 계약을 맺으실 때 이스라엘 백성은 시나이 산 앞에서 진을 치고 있었다(출애 19-24장). 모세는 그 계약의 중재자로서 하느님과 말씀을 나누기 위해서 시나이 산으로 올라갔고(출애 19,3;24,9) 그곳에서 하느님과 계약을 맺고 하느님의 말씀 (십계명)을 받아(출애 20,1-24,8), 그 말씀을 이스라엘 백성에게 전하고자 산에서 내려왔다(출애 19,14). 그리고 모세는 시나이 산에서 40주야를 지내기도 했다(출애 24,18). 하느님께서 시나이 산에서 당신의 모습을 이스라엘 백성에게 나타내 보이실 때, 우레와 번개가 치고 산 위에 짙은 구름이 덮였으며, 그리고 큰 나팔 소리가 울러 퍼졌다(출애 19,16). 시나이 산에 연기가 자욱하니 하느님께서 그 불 가운데서 나타나셨고(출애 19,18), 모세에게 특별한 사명까지 주셨다고 한다(출애3장). 이 산은 일찍부터 성스러운 산으로서, ‘야훼의 산'으로도 불렀다. 모세가 이 산에 올라타지 않은 떨기나무 가운데서 들리는 야훼의 음성을 듣고 이스라엘 민족 해방의 소명을 받은 다음 이집트에서 고생하는 이스라엘 백성들을 구출해내고, 다시 이 산에 올라와서 야훼로부터 십계명을 받았다(출애 20장). 엘리야도 여기서 야훼의 계시를 받았다(열왕기상 19:8∼). 그 위치에 대해서는 여러 가지 학설이 있으나 전통적인 주장은 시나이반도 가운데 무사산(아라비아어로 모세의 산)을 중심으로 군(群)을 이루고 있는 곳이라고 생각된다. 이 ‘무사산' 동쪽 기슭에 있는 그리스정교의 성(聖)카타리나 수도원 서고에서 1844년 시나이 사본(Codex Sinaiticus)이 발견되었다. 이 시나이 사본은 4세기에 만들어진 헤브라이어 성서 사본으로서 성경 원문 연구에 크게 공헌했다. 그 정상에는 모세가 40일 동안 머물렀다가 하느님께서 돌로 된 증거판 돌을 받은 장소가 있는데 그곳에다 모세의 교회를 세웠다. 이 산 밑에는 희랍정교회 소속인 성캐더린 수도원이 있는데, 이 수도원은 기원후 294년 알렉산드리아 귀족 가문의 한 여자가 순교한 것을 기념하여 4세기경에 이집트의 기독교인들에 의해 처음 세워졌고, 그후 527년에 비잔틴 시내 자스티안 황제에 의해 다시 세워져 지금도 그 흔적을 찾아 볼 수 있다. 이 수도원에는 세계에서 제일 오래된 도서관이 있는데, 그 안에 기원후 4세기경의 루가복음 시리아 사본이 보관되어 있다. 그 밖에도 유명한 시나이 사본과 신구약성서 그리스 사본이 보관되어 있다. 시나이 산의 정상에서 성 캐더린 수도원을 향해 계단으로 내려오면 약 700계단 밑에 나무가 몇 그루 있고 시원한 우물이 있는데 이곳을 모세가 십계명을 받으러 산에 올라가 있는 동안 아론과 이스라엘 장로들이 기다리던 곳이라고 전해지고 있다(출애 24,1-2).또한 북 이스라엘 아합왕시대에 엘리아 예언자가 이세벨을 피하여 호렙산으로 피해간 곳으로도 알려져 있다.(열왕 19,8-9). (성지순례기에서 발췌) 새벽 2시에 시나이산 정상에 오르기 위해 나갔다. 모두 낙타를 타고 정상에 오르기로 하였다. 손 전등을 들고 낙타를 타고 거룩한 시나이 산을 오르기 시작하였다. 칠흑 같은 어두운 밤이지만 맑게 갠 밤하늘엔 문자 그대로 금강석을 깔아 놓은 듯한 수많은 별들이 찬란하게 빛나고 있었다. 돌무더기 산이지만 그 당시에는 모세성인 외에는 아무도 오를 수 없는 성산이었다. 낙타를 타고 묵주알을 수 없이 굴리며 묵상하며 침묵 중에 정상을 향했다. 1시간을 올라 중간 낙타를 타고 더 이상 못오르는 곳에 휴게소가 있다. 그곳에서 다시 또 40분을 더오르니 동쪽하늘이 희뿌옂게 밝아오고 있다. 5시30분경에 정상에 오르니 먼저 도착한 순례객들이 멀리 동트는 쪽을 향해 서서 찬미의 노래를 부르고 있었다. 우리도 시나이 산 정상에서 기쁨과 감사함에 젖어 황홀하리 만큼 찬란한 태양을 바라보면서 감회에 젖어 찬미의 노래를 부르는데 왜 그렇게 눈물이 주체할 수 없이 흐르는지.......감사의 기도 청원의 기도를 하였다. 시나이 산은 신비로운 영으로 충만해 있음을 벅차오르는 감격으로 느낄 수 있었다. 이곳의 거룩한 영을 내 안에 모셔 들이고 싶어 "오소서 성령이여"를 가만히 노래하였다. 아직 어둠 속에 잠겨있는 산들은 모세의 고뇌의 흔적인 듯 정체를 알 수 없는 두려움이 엄습해 오기도 하였다. 시나이 산은 일출이 또한 장관이다. 하산하는 동안 해는 어느새 열을 뿜기 시작했고 해를 받아 제 모습을 완전히 드러낸 시나이 산은 그야말로 붉은 바위산이었다. 세계에서 유일하게 이곳에만 자란다는 떨기나무들이 많았는데 그곳에 있는 나무들과 풀들도 붉은 빛을 띠고 있었다. 어딜 가나 푸른 숲과 푸른 산이 있는 우리나라의 산과는 너무나 대조적인, 기이한 붉은 산, 그러나 거대한 침묵으로 거룩함을 뿜고 있는 듯한 시나이산속에서의 미사는, 거룩한 땅이니 온갖 먼지가 묻은 신발을 벗으라는 음성과 함께 기억될 아름다운 그림 한 폭이 될 것이다. 내려오는 길 급경사와 돌계단 올라올 때의 기분과 내려갈 때의 기분은 또 달랐다. 풀 한포기 없는 바위산 한밤의 추위가 멀리가고 태양은 점점 따갑게 내려 쬐여 내려오는 길은 땀이 나고 메마른 산의 먼지가 온몸을 더 무덥게 한다 . 모세가 시나이 산에서 십계명을 받을 때를 생각하여 보며 대자연의 하느님의 섭리 능력 인간의 초라함을 느끼게 한다. 하산하는 길에 성 캐더린 수도원을 순례했다 .수도원 관리는 정교회의 수도사들이 한다. 이곳은 모세 성인이 하느님을 만나 대면했던 떨기나무가 있는 곳이고 육필로 쓴 희귀성서가 많이 보관되어 있다. |
