사도신경
	마니피캇 영성	성삼일
	전례와 마리아	성무일도
	순교	우리는 구원의 신비를 묵상해야 합니다.
	마리아의 일곱 말씀	성령과 마리아
	복되신 동정 마리아의 엘리사벳 방문	교회와 마리아
	피앗(Fiat)	성모 소성무일과
	주의 탄생 예고(성모영보) 대축일(3.25)	성모님께 대한 토요일의 신심
	천주의 모친 마리아에 대한 찬가	복되신 동정 마리아의 엘리사벳 방문
	복되신 동정마리아의 원죄없으신 잉태 축일(12.8)	티없이 깨끗하신 성모 성심 축일
	참된 신심	마리아 공경
	비오니 마리아여	당신의 육신은 거룩하고 영광스럽다
	성가정	고통의 성모 마리아 (성모 통고)
	거룩한 은총	로사리오 기도는 교회의 기도이다.
	은총이 가득하신 마리아	복되신 동정 성모마리아 자헌 기념일
	평생 동정이신 마리아	마리아의 칭호
	원수를 대하는 태도	천주의 모친
	어머니는 바로 이런 사람이다.	주님 봉헌 축일
	예수 그리스도께 대한 완전한 봉헌	마리아는 자신 안에서 활동하시는 주님을 ...
	루르드의 복되신 동정마리아	영적 모성
	성모 성월	삼종 기도
	스카풀라	성모 몽소 승천
	십자가 밑에 서계신 성모	'요약된 복음'인 묵주의 기도
	마리아의 기도가 하느니메 영향을 미칠까	하느님과 성모 마리아
	천주의 어머니	공동 구속자

사도신경

그리스도교의 바탕이 되는 핵심교리를 담은 초대교회의 신앙고백문으로 가톨릭 주요 기도문의 하나이다. 사도신경의 기원은 6세기까지 올라간다. 그러나 '사도 신경'이란 표현은 이것이 12사도에 의해 공동으로 작성되었다는 전설이 퍼져있을 때인 390년경에 발견된다. 사도신경의 원초적 형태는 복음과 사도행전에서 찾아볼 수 있다(마태 16:16, 사도 8:37). 오늘날 사용되고 있는 비슷한 형태의 신경은 4세기경에 그 주축이 형성된 것이다.

4세기말 루피노(Rupinus of Aquileia)는 사도신경에 대한 주석에서 이 신경의 사도적 기원을 주장하고 있다. 즉 사도들이 성령을 충만히 받고 복음전파를 위해 떠나기 전에 그리스도교교리의 핵심을 확인키 위해 가르침의 골격과 믿음의 규정을 정했다는 것이다. 이와 같은 주장에 암브로시오(Ambrosius)도 동조하였는데 그는 신경에 포함된 12항목과 12사도를 연결시켜 생각하였다. 따라서 12사도가 각각 한 항목씩의 신조를 고백했다는 주장이 중세까지 별 이의 없이 전달되어왔다. 그런데 피렌체공의회(1438년)에서 에페소의 대주교 마르코 에우제니코가 동방교회에서는 이러한 사도신경 및 그 사도적 기원에 대하여 아는 바 없음을 주장하였다. 몇 년 뒤에는 이탈리아의 인문주의자 라우렌시오 발라(Laurentius Valla, ?-1547)가 보다 이론적으로 사도신경의 사도적 기원에 대하여 반대하였다. 그러나 최근 학자들의 연구결과는 사도신경에 나타난 신조(信條)의 내용이 모두 성서적 사도적 기원을 가지고 있음을 밝혀내고 있다. 다만 현재의 사도신경을 수세기에 걸쳐 이루어진 공동체의 전례문으로 이해하고 있다.

사도신경은 우선 예비자들을 위한 일종의 길잡이며 교육 지침이다. 초대교회 때부터 세례를 받기 위해서는 예수 그리스도에 관한 명백한 신앙고백이 요구 되었다. 여기에서부터 성세(聖洗) 준비와 신앙고백을 위한 장엄한 예식인 신경의 제시, 전수 및 수락, 응답(Expositio, traditio et redditiosymboli) 등의 단계가 생겨났다. 이 신경은 또한 미사 중 말씀의 전례에 바쳐지는 감사의 기도이다. 이와 같은 이중의 의미로인 채 4∼5세기를 지나면서 교회공동체의 반성과 숙고, 전례를 통해 다듬어 지게 되었다. 특히 그리스도론, 성삼론(聖三論), 교회론 등 중요한 신조 및 교의에 관한 신학적 논쟁을 거치면서, 이단과 오류에 대한 반박이며 신앙의 선언이기도 하였다. 이에 따라 그 골격이 형성되면서 내용설명도 첨부, 고정되어 6세기부터는 프랑스, 스페인, 아일랜드 등지에서 예비자교육을 위한 지침서로 보편화되었다.

사도신경의 내용은 그리스도께 대한 고백(사도 8:37 이하, 로마 1:3 이하, 1고린 15:3 이하, 1베드 3:18-22, 필레 2:5-11)과 성삼적 고백 등 두 개의 고백이 종합되는 과정을 거쳐 형성되었다. 성삼고백은 그리스도에 대한 고백과 불가분의 관계를 맺고 있으며 마태오 28:19의 말씀과 함께 성세성사와 직결되어 있다. 200년을 전후로 하여 로마에서는 8∼9개의 신조로 신경이 이루어지면서 신앙의 규범으로 정착되었다. 히포리토(Hippolytus)의 사도전승(traditio apostolica)에 나타난 신경은 고대 로마신경이라 불리며 사도신경의 모체였을 뿐 아니라 후기에 나타나는 모든 신경의 원형과 같은 구실을 하였다. 그러나 동방에는 큰 영향을 주지 못한 것으로 추정된다. 서방교회에서는 그리스도를 고백함에 있어 그 인간성의 강조와 함께 동정녀마리아의 원죄없는 잉태를 강조한 반면 동방에서는 그리스도의 영원성 및 선재성을 강조하였다.

성삼일

성 목요일 - 예수 그리스도의 성체성사 제정을 기념하는 날.
이 날은 예수께서 행하신 세족례를 기념하며, 또 전통적으로 이날 속죄를 청하여 죄를 용서받고 성체를 영할 수 있는 죄사면의 날이다. 성 목요일에는 원래 주의 만찬미사 한 대만이 있었으나, 7세기에 와서 성유 축성미사와 화해의 미사가 추가되어 세 대가 되었다. 만찬미사는 말씀의 전례와 세족례, 성찬의 전례, 그리고 성체를 옮기는 예식으로 이루어져 있다. 특히 성체성사가 시작된 날이기에 이날 미사는 감실을 비워두고 시작한다. 성체를 옮기는 예식은 최후만찬 후 예수께서 올리브 산에서 체포된 데서 시작된다. 2세기 초에 40시간 단식이 생겼고, 10세기 후에 금요일 예식 후 십자가와 몸체를 분리 해 임시무덤을 옮기고 조배를 하였는데, 1570년 부활성야미사를 성 토요일 아침에 하다 보니 무덤에서의 40시간 조배가 목요일부터 시작하게 되었다. 또한 제대보를 벗기는 것은 예수의 십자가상의 옷 벗김과 이날부터 부활까지 미사가 없음을 의미한다. 미사를 제정하신 분께서 죽으시고 묻혀계시기 때문이다.

성 금요일 - 예수의 수난과 죽음을 기념하는 날.
2세기부터 이날 단식과 금육을 지켜왔고, 7세기 경 성서봉독과 기도와 함께 특별한 단식의 날로 여겨졌다. 이날 전례는 오후 3시부터 6시 사이에 거행되는데 사목 상 이유로 좀 더 늦게 할 수도 있다. 이날 전례는 말씀의 전례와 십자가 경배, 영성체로 이루어져 있다. 장엄하고 긴 수난복음이 낭독되고, 십자가 경배를 하게 된다. 십자가 경배는 4세기 말 에테리아가 전해준 예루살렘에서 행해지던 예식으로 십자가를 통해 이루어진 인류 구원에 대한 찬미와 감사의 정신을 담고 있다. 영성체는 1956년 비오 12세 교황에 의해 구원의 효력을 더 풍부히 하기 위해 모든 신자가 영할 수 있게 되었다. 성 금요일은 성 토요일과 함께 라틴 전례에서 1년 중 단 하루 미사가 없는 날이다.

성 토요일(부활성야미사) - 주님의 죽으심과 무덤에 계심을 기억하는 날.
교회는 성 토요일 밤과 부활주일 사이 밤 동안에 성대한 부활성야예절을 거행한다. 이 밤은 충실한 종처럼 깨어 주님을 기다리는 밤이다. 이날 전례는 빛의 예식, 말씀의 전례, 세례식, 성찬의 전례로 이어진다. 빛의 예식의 의미는 암흑과 죽음에서 기쁨으로 넘어감을 뜻하기 위해서이다. 부활초는 그리스도가 세상의 빛이심을 일깨워주며, 부활초 행렬은 그리스도를 따름으로써 구원받는다는 것을 뜻한다. 말씀의 전례는 9개의 독서로 이루어져 천지창조부터 부활까지 하느님의 인간 구원 역사 전체를 들려준다. 전통적으로 세례성사의 공식 집전일은 예수부활 대축일이다. 세례는 죄에 죽고 그리스도 안에서 새로이 태어남을 뜻하기 때문에, 부활의 의미를 가장 잘 드러내준다. 세례식이 없을 경우 성세수 축성과 성세서원 갱신식을 할 수 있다. 이어 성찬의 전례를 봉헌한다. 초대교회부터 그리스도교 신자들은 예수께서 부활하신 날 모여 집회를 가졌다. 그 집회 중에는 성체성사를 거행하였고, 후에 말씀의 전례 부분이 앞에 도입되었다. 부활 대축일 미사는 주일미사의 원형이 된다. 따라서 주일은 작은 부활의 의미를 지니고 있다.

마니피캇의 영성

마니피캇의 중요성은, 루가 복음사가의 표현대로 마리아가 찬양하는 사건, 즉 예수의 잉태에 포함되어 있다. 강생은 하느님이 당신 백성을 구원하시기 위해 행하신 가장 돋보이고 가장 결정적 "큰 일"이기 때문이다.
마니피캇의 전반부(루가 1,46-50)는 예수 잉태 기별을 받은 순간부터 느낀 마리아의 독특한 경험을 표현한다. 마리아는 자기 삶의 핵심, 여기 그리고 지금 활동하시는 분이 곧 주님임을 알았기에 "큰일을 해 주신 전능하신 분"의 은혜를 받았다고 말한다. 마리아는 "비천한 여종의 처지를 돌보시는" 하느님의 사랑에 대하여 감사드린다. 분명히 당신께만이 아니라 온 인류에게도 "큰일"을 행하셨으니 그 얼마나 기뻤을까? 이런 하느님을 생각만 해도 기쁠 것이다. 마리아가 찬양 드리는 하느님은 당신 백성을 돌보시려고 수차례에 걸쳐 개입해 오신 하느님이시다. 마리아는 그분을 "구세주"라고 불렀다.

구약의 지배아래서 기대해오던 모든 것을 능가할 뿐만 아니라 이제 구원이 실현되고 있음을 확실히 알았기 때문이다. 마니피캇에서 마리아는 완전하게 계시된 구원을 노래하고, 예수의 인격 안에서 완성된 구원의 기쁨을 찬양한다. 미래에도 주의를 기울이시는 마리아는(이제로부터 모든 백성이 나를 복되다 할 것이다) 강생의 규범적인 성격과 절대적인 새로움에 집중하신다. 기대하는 것은 율법에 더 이상 기대지 않는 새 백성, 구원받은 백성의 탄생이다. 이 새 백성은 성령의 인도를 받을 것이다. 당신의 이름이 거룩하고 또 세세대대로 당신의 자비를 드러내주실 것은 하느님의 또 다른 어떤 징표보다도 오로지 강생 자체로만 충분한 것이다.

마니피캇은 강생의 실재와 그 심오함을 우리에게 알려준다. 하느님에 의하여 예수 그리스도 안에서 이룩된 구원은 항상 같은 모습으로 인간의 역사 속에 주어지는 것이 아니다. 그리스도의 부활과 재림 사이의 기간, 그러니까 교회의 사도직이 지속되고 인간 역사가 계속되는 동안 "세세대대로" 항상 새롭게 받아 들여야만 하는 것이다.

마니피캇의 후반부는(루가 1,51-55) 마리아의 믿음이 얼마나 깊고 넓은지를 보여준다. 자신에 대해서만 생각에 잠겨 있던 마리아는 이제 하느님의 전체 백성과 그 역사를 포함시켜 감사드린다. 하느님의 선물을 완전히 깨닫게 된 마리아로 하여금 이스라엘 역사 속에서 알려진 신비를 하나하나 헤아려 보게 한 것이다. 계약의 하느님의 그 얼마만한 사랑으로 당신 백성들을 사랑해 주셨는지 그 오묘한 신비를 이 후반부에서 밝힌다. 마리아는 하느님의 은혜를 받자, 자신을 더욱 비천한 종으로 낮추고 겸손해진다. 겸손한 종인 그녀는 하느님이 늘 행하시는 일을 더욱 쉽게 깨닫게 되고, 가난하고 비천한 이들에 대한 하느님의 사랑을 더 잘 발견하는 것이다. 당신 백성을 구원하기 위하여 당신 스스로 사람이 되어 오시는 하느님께 감사하는 마니피캇은 구약을 마감하고 신약의 개막을 알리며 감사드리는 교회의 노래이다.

성무일도

1. 성무일도의 기원

초대 교회의 증언에 따르면 신자들은 일정한 시간을 정하여 공동 기도를 하였다. 공동으로 바친 이 기도는 점차 일정한 시간의 주기로서 확실한 형태를 취해 시간경 또는 성무일도가 되었으며, 이렇게 형성된 기도는 그 후 독서에 의해 더욱 퐁요로워졌다. "성무일도"는 1959년에 처음 등장한 용어로, 제 2차 바티칸 공의회 이후 공식적으로 사용되기 시작하였다. 성무일도는 주로 찬미와 청원의 기도이고, 교회가 그리스도와 함께 바치는 기도이며, 또한 그리스도께 바치는 교회의 기도이다. 교회는 평신도들에게도 성무일도의 한 부분을 바치도록 권고하고 있으나, 특별히 사제들에게는 개인적인 의무이기도 하다.

2. 성무일도의 구성

1) 도입부분 - 초대송 : 초대송 시편은 94(95)편, 99(100)편,66(67)편 또는 23(24) 중 택할 수 있고, 후렴을 반복하여 바친다. 초대송을 아침기도 전에 바 칠 때에는 편의상 초대송 시편을 후렴과 함께 생략할 수 있다.
2) 아침기도와 저녁기도 : 새벽에 드리는 아침기도와 저녁 때 드리는 저녁기도는 매일의 성무일도에 있어서 두 개의 축을 이루고 있으며, 이는 주요 시간경으로 존중하여야 하고 그러한 비중에서 바쳐야 한다.
3) 독서기도 : 독서기도는 주님께 봉헌된 사람들에게 성경은 물론 영성 저술가들 의 저서에서 풍부한 묵상 자료를 제공해 주는 데에 목적이 있다. 이 기도는 주 로 밤중이나 아침기도 전 새벽에 바쳐지고, 독서는 두 개씩 한다.
4) 전야기도 : 전야기도는 부활이나 성탄, 성령강림 대축일에 바쳐진다.
5) 삼시경, 육시경, 구시경 또는 낮기도 : 이 시간경은 특별히 관상생활을 하는 수도자들이나 피정하는 이들에게 권고하는 있다.
6) 끝기도 : 끝기도는 자정이 지난 후라도 밤의 휴식을 취하기 전에 바치는 하루 의 마지막 기도이다. 이때는 특별히 양심성찰을 권고하고 있으며, 마지막으로 성모찬송가를 바친다.

성무일도의 목적은 하루 전체와 모든 인간 활동의 성화에 있으므로, 시간경의 순서는 현대 생활의 여건을 감안하면서, 본 시간에 가장 가까운 때를 택하여 바쳐야 한다. 무엇보다 성무일도 전체의 중심인 두 시간경 즉 아침기도와 저녁기도에 중요성을 둔다. 하루 전체를 더욱 훌륭하게 소화하기 위하여 낮기도와 끝기도를 바치는 일도 소중히 여길 것을 권고하고 있다.

3. 성무일도 순서(아침기도와 저녁기도 기준)

"하느님 나를 구하소서."(일어서서 십자성호를 긋는다.)
"주님 어서 오사 저를 도우소서. 알렐루야"(사순시기에는 '알렐루야' 생략)
1. 찬미가 2. 시편과 찬가. (앞뒤에 후렴) 3. 성경 소구 4. 응송
5. 아침기도 때는 즈가리야 노래, 저녁기도 때는 마리아의 노래 (앞뒤에 후렴)
6. 청원기도 7. 주님의 기도 8. 본기도 9. 강복

전례와 마리아

가톨릭교회는 전례에서 동정 마리아께 독특한 지위를 부여하여 특별히 공경하며 영예를 드린다. 역사적으로 보면, 신자들은, 복음서에 기록되어 있는 그대로, 천사가 마리아께 드린 인사를 비롯하여 엘리사벳이 마리아께 드린 찬미를 자연스럽게 재현해 왔다. 이리하여 초 세기에도 이미 마리아는 "거룩하신 분"과 동일한 칭호 아래 "거룩하신 동정녀"로서 공경 받았다. 4세기 초에는 마리아께 대한 교회의 공경을 표현한 두 가지 중요한 언급이 나타난다.

하나는 로마 교회의 미사 전문 중에 "천주의 모친이신 복되신 동정 마리아를 기억하며..." 하는 문구이고, 다른 하나는 저 유명한"숩 뚜움"(천주의 성모여, 당신의 보호에)으로 시작하는 기도문이다. 또 교회는 성령 안에서 성자를 통하여 성부를 찬미하기 위하여 "마니피캇"을 찬미가로 채택하여 활용하였다. 그리고 성모님의 성무일과를 비롯하여 시편과 묵시록의 영적 해석에서, 교회는 마리아를 시온의 딸, 백성들의 어머니, 아내, 여인, 예루살렘, 성전 등등으로 보면서, 마리아와 교회 자체를 동일시하여 표현해 왔다.

따라서 교회의 동정 마리아 공경은 구속 사업과 교회 자체의 생활에서 마리아의 역할을 인정하는 데에서부터 시작되었다고 볼 수 있다. 그리고 그리스도의 신비에 대한 일체감을 경험함으로써 더욱 발전되어 나갔다. 즉 마리아가 천주의 모친으로서 성자와 갖는 특별한 유대를 고찰하면 할수록 마리아 공경은 더욱 확대되었던 것이다. 이밖에도, 교회는 진리와 성령으로 하느님께 예배드리는 가장 완전한 표현과 모범을 마리아 안에서 발견하였다. 교회는 하느님께 드리는 기도에서 마리아를 위한 장소를 마련 해 둔다.

교회는 하느님의 말씀을 듣고 받아들인 마리아의 인식을 교회의 것으로 만들려고 애쓴다. 마리아의 감사가를 마리아와 같은 심정으로 되풀이 하려고 노력한다. 그리하여 교회는 십자가상에서 드린 그리스도의 희생 제사에서 당신을 온전히 봉헌하셨던 마리아와 자신을 일치시키려는 것이다. 그러므로 교회는 마리아와 함께 하느님께 기도드리려는 것이다. 이것이 미사의 감사송에서 잘 드러난다. 성모 미사의 감사송은 이런 종류의 기도문으로서 거의 완벽에 가까운 예(例)가 되며, 로마 미사 경본의 전문에는 사도 신경의 동정 마리아와 꼭 같은 비중으로 언급되어 있고, 대림 4주와 성탄절 전례의 독서에도 동정녀와 관련되는 말씀을 선택한다.

1월 1일에 천주의 모친 성 마리아 축일을 지내면서부터, 거의 모든 주요 축일에 어느 정도 마리아가 언급된다. 주의 공현과 성가정 축일은 물론이고, 성 요셉 축일(3월 19일과 5월 1일)과 성녀 안나와 요아킴 축일(7월 26일)에는 마리아가 더욱 돋보인다. 또 수도원 허원 미사, 세례 미사, 어린이들의 장례 미사, 등등의 전례에서도 마리아는 항상 언급되기 마련이다. 이처럼 교회는 항상 미사성제에서 마리아와 함께 하느님께 기도드리려고 노력하고 있다.

우리는 구원의 신비를 묵상해야 합니다.

"당신에게서 태어나실 거룩한 아기는 ‘하느님의 아들’ ‘지혜의 원천’하늘 가장 높은 데에 계신 ‘아버지의 말씀’이라 불리게 될 것입니다"
거룩한 동정녀시여, 말씀께서는 당신을 통해서 사람이 되시어, "아버지께서 내 안에 계시고 나 또한 아버지 안에 있다"라고 말씀하신 그분은 "나는 아버지께로부터 나와 세상에 왔다"라고 하셨습니다. 요한의 말에 의하면 "태초에 말씀이 계셨다." 즉 이미 샘물이 흐르고 있었지만 아직 자신 안에서만 흐르고 있었습니다. 이어서 말합니다. "말씀은 하느님과 함께 계셨다" 즉 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 계셨습니다. 그리고 주님은 태초로부터 계획을 세우셨습니다. "내 생각은 평화의 생각이지 고난을 줄 생각이 아니다" 그러나 주님의 계획은 주님의 심중에 숨겨져 있었으므로 우리는 그것을 알 수 없었습니다. "주님의 생각을 잘 안 사람이 어디 있었으며 주님의 의논 상대가 될 만한 사람이 또 어디 있었습니까?"

그래서 평화의 계획은 평화의 작업(作業)에로 내려왔습니다. "말씀은 사람이 되시어 지금 우리 가운데 거처하십니다." 그분은 특히 신앙을 통해서 우리 마음속에 거처하시고, 우리의 기억 속에 거처하시고, 우리 생각 속에 거처하시며, 우리의 상상력에까지 내려오십니다. 그분이 우리들 가운데 오지 않으셨다면 사람은 환상이 만들어낸 하느님에 대해 무슨 관념(觀念)을 가질 수 있었겠습니까? 하느님은 파악할 수 없고 다다를 수도 없고, 보이지 않으시며 결코 인식할 수 없는 분이셨습니다. 그러나 하느님은 사람들이 당신을 이해하기를 원하시고 당신을 보기를 원하시며 당신에 대한 관념을 갖기를 원하셨습니다.

하느님께서는 어디에서 그리고 언제 당신 자신을 보여주셨습니까? 말구유에 누워 계실 때, 동정녀의 품에 안겨 계실 때, 산에서 설교하실 때, 기도 중에 밤을 지새우실 때, 혹은 십자가에 매달리시어 죽음이 다가오자 얼굴이 창백해지셨을 때, 죽은 이들 가운데서 해방되시어 명부에서 다스리실 때, 혹은 사흘 만에 부활하시어 승리의 표지인 못 자국을 사도들에게 보여주실 때, 그리고 마지막으로 그들이 보는 데서 하늘의 은밀한 곳에로 승천하실 때입니다.

이 모든 신비는 누구든지 참되이, 경건히 또 거룩히 묵상해야만합니다. 나는 이 신비들을 생각할 때 하느님을 생각합니다. 이 모든 신비들 안에서 나는 하느님을 발견합니다. 나는 이런 신비들에 대해 묵상하는 것을 지혜라고 일컫습니다. 아론의 지팡이가 이들 새싹들에다 그렇게도 풍성히 발생시키고 마리아께서 위에서 가져다가 우리에게 풍부히 부어주신 그 향기를 되 맡아 보는 일을 나는 슬기라고 생각합니다.

(베르나르도 아빠스의 설교에서)

 

순교

순교자(martyr)라는 말은 '증거자'라는 뜻을 가지고 있으며 그리스도교에서는 피로써 신앙을 증거한 사람을 가리킨다. 순교자이신 그리스도예수 그리스도 친히 하느님을 증거하고 하느님께 자신을 바치신 순교자이며, 모든 순교자들의 원형이시라는 점에서 예수님은 순교자의 특성을 가장 잘 지니고 계시다.

자유로운 희생 : 예수님은 "누가 나에게서 목숨을 빼앗아 가는 것이 아니라 내가 스스로 바치는 것이다"(요한 10, 18 )라고 하셨다.진리의 증거 : 예수님은 "나는 오직 진리를 증언하려고 났으며 그 때문에 세상에 왔다"(요한 18, 37)고하셨다.

하느님의 뜻과 위로 : 예수님은 극심한 고통의 순간에 오직 하느님과 그 분의 뜻 을 찾으면서 하느님의 위로를 받으셨다. "아버지, 아버지의 뜻에 어긋 나는 일이 아니라면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻 대로 하지 마시고 아버지의 뜻대로 하십시오"(루가 22, 42).

침묵 : 예수님은 무죄하셨다. 총독 빌라도는 심문한 결과 무죄하다고 선언하였다. "나는 이 사람에게서 아무런 잘못도 찾아낼 수 없다"(루가23,4). 죄 없으신 예 수님이었지만 당신의 무죄함을 변호하지 않으셨다. "헤로데는 이것저것 물었 지만 예수께서는 아무런 대답도 하시지 않았다"(루가23,9).

고통의 감수 : 예수님은 아버지의 영광과 인류구원을 위해 당신의 고통을 바치셨 다. 온갖 모욕과 고통을 당하면서도 위로받기보다 오히려 사람들을 위로하셨 고, "나를 위하여 울지 말고 너와 네 자녀들을 위하여 울어라"(루가 23, 28)고 하시며 사람들을 걱정하셨다.

관용과 용서 : 예수님은 당신과 함께 십자가에 달린 우도에게 그가 청한 것 이상 으로 관용을 베푸시어 천국을 허락하는 너그러움을 보이셨고 당신을 배반하는 베드로를 용서하시고 당신을 박해하는 자들을 위하여 기도하셨다. 순교하는 그리스도인들 예수님은 당신의 제자들도 순교하게 되리라고 예언하셨다.

"종은 그 주인보다 더 나을 수 없다고 한 내 말을 기억하여라. 그들이 나를 박해했으면 너희도 박해할 것이다"(요한 15, 20).이 예언의 말씀대로 스테파노를 비롯하여 예수의 제자들, 그리고 초대교회 300년 동안 수많은 그리스도인들이 순교하였다. 우리나라에서도 일만여 명의 신자들이 순교하였고 시성된 성인 103위가 있다. 9월을 순교자 성월로 지내는 것은 한국 순교성인 103위 중 33위가 9월에 순교하였기 때문이다. 그리스도께서 하느님을 증거하고 세상의 구원을 위해 당신을 바치셨듯이 순교자들은 그리스도를 증거하고 그리스도와 함께 세상을 구원하기 위하여 피를 흘렸다. 그리스도와 마찬가지로 우리 순교자들도 박해를 피하려 했으면 피할 수 있었으나 희생의 길을 택했고, 그리스도의 가르침을 증거 했고, 모든 것을 다 버리고 오직 하느님의 위로만을 찾았고, 무죄하였지만 살려 달라 애원하지 않고 죽음의 길을 택하였고, 온갖 수모와 고통을 기쁘게 받았으며, 오히려 박해하는 자들에게 주님의 은총을 빌어주며 순교하였다. 우리의 생활 우리가 비록 피 흘려 순교하지는 못하지만 순교자의 삶은 살 수 있다. 마지못해 하는 신앙생활이 아니라 어려운 여건 속에서도 하느님의 뜻을 따라 기쁘게 사는 모습으로 하느님을 증거하고, 세상의 온갖 부귀영화와 쾌락에서보다 진선미의 근원이신 하느님의 뜻을 우선으로 여기며, 명예와 안일을 추구하기보다 그리스도께서 가르쳐주신 진리를 쫓아 묵묵히 살아가고, 진실 된 삶을 살기 위해서 당하는 여러 가지 어려움을 그리스도께 대한 사랑으로 감수하며, 이웃의 실수를 관대하게 용서하는 마음으로 사는 삶은 바로 순교라 하겠다. 순교자의 달에 그리스도의 순교사를 자주 묵상하고, 순교 성인들 특히 한국 순교성인들의 전기를 읽고 그 정신을 익혀야 할 것이다. 순교자들의 피로 축성된 이 땅에 사는 우리는 참으로 복되다. 천상에서 복을 누리고 있는 성인들이 우리를 위하여 빌어주기 때문이다.

 

성령과 마리아

성령과 마리아의 관계를 말할 때 우리는 흔히 성모님을 '성령의 궁전' 또는 '성령의 지성소'라고 부르지만, 이러한 호칭도 그 실체를 나타내는 데에는 미흡하다. 성령께서는 마리아를 당신 다음으로 존귀하게 만드실 정도로 당신께 일치하도록 하셨기 때문이다. 성령께서는 이렇게 마리아를 들어 올리셨으며 당신과 하나로 결합시키셨고 당신으로 말미암아 살게 하셨으므로, 성령께서는 성모님의 영혼이나 다름없이 되셨다. 따라서 성모님은 성령께서 활동하시는 데 쓰이는 단순한 연장이나 수로만이 아니다. 성모님은 지성과 자각을 겸비한 성령의 협조자이시며, 성모님이 어떤 일을 하실 때에는 성령께서도 함께 하시며, 성모님의 중재 없이는 성령의 중재도 바랄 수 없을 만큼 두 분은 하나 되어 계신다.

성령은 사랑, 아름다움, 힘, 지혜, 순결, 그 밖의 하느님의 본성 모두를 갖추고 계신다. 성령이 풍부하게 내리시면 모든 것이 부족함 없이 충족될 수 있으며, 아무리 고통스러운 문제라도 하느님의 뜻에 맞도록 해결될 수가 있다. 그러므로 성령을 협조자로 모시는 이는 전능의 물결을 타게 되는 것이다. 성령의 도우심을 얻기 위한 조건 중의 하나가 성모님과 성령의 관계를 이해하는 것이라면, 또 하나의 중요한 조건은 성령께서 실체적이고 개별적인 성삼위의 한 분으로서 우리를 위한 특별한 사명을 지니셨다는 점을 충분히 인식하는 것이다. 이와 같이 우리가 성령께 대하여 올바른 이해를 하려면 우리 마음을 자주 성령께 향하도록 하는 방법밖에는 없다. 마음을 열어 성령께로 향하기만 한다면 동정 성모님께 바치는 우리의 모든 신심은 우리를 성령께로 쉽게 이끌어주는 넓은 통로가 될 것이다.

특히, 묵주기도를 바칠 때 이를 활용할 수 있다. 묵주기도는 성모님께 바치는 주된 기도라는 이유만으로도 성령께 드리는 으뜸가는 신심 행위가 될 뿐만 아니라, 그 안에 담긴 15단의 신비는 구원 사업이라는 극적인 사건 안에서 성령께서 맡고 계시는 중요한 중재 역할을 찬미하고 있기 때문이다.
- 서울 세나뚜스 자료실에서

 

마리아의 일곱 말씀

성서 안에 마리아에 대한 언급이 드물게 나타나고 있음이 마치 하느님께서 마리아에게 맡기신 역할이 별로 크지 않다고 해석하려는 그릇된 경향이 있습니다. 이것은 불행한 일입니다. 복음의 핵심적인 사건, 즉 부활과 성찬례의 예는 드물게 다루어지고 있지만, 그것들의 중요성에 대해서 우리는 전혀 의심하지 않습니다.

복음서는 마리아의 생애에 대해 별로 언급하지 않고 있으므로, 동정 성모 마리아께서 말씀하셨다고 보는 구절 역시 극소수에 불과합니다. "마리아의 노래(마니피캇)"을 한 말씀으로 계산하면, 복음서에 나타난 마리아의 말씀은 모두 일곱 말씀입니다. 이 말씀들은 모두 마리아의 인격과 신심의 본질적인 요소를 담고 있으므로 그 의미는 매우 풍부합니다. 성서 상에 언급된 마리아의 일곱 말씀은 마리아를 닮고자하는 우리들의 삶 속에서 마리아에 대한 묵상 자료로 무척 중요합니다. 이 말씀들은 우리 마음속에 깊이 새겨 늘 묵상함으로써 어머니의뜻을 더 잘 알아들을 수 있을 것이다.

1. 동정녀의 절제 ----"이 몸은 처녀입니다.
어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?"(루가1,34)
2. 열렬한 봉사 ---- "이 몸은 주님의 종입니다."(루가1,38)
3. 충실한 순종 ---- "지금 말씀대로 저에게 이루어지기를 바랍니다."
(루가1,38)
4. 찬양 ---- "내 영혼이 주님을 찬양하며 내 구세주 하느님을 생각하는
기쁨에 이 마음은 설레입니다."(루가1,46-55)
5. 온화한 권위 ----"얘야, 왜 이렇게 우리를 애태우느냐? 너를 찾느라고
아버지와 내가 얼마나 고생을 했는지 모른다."(루가2,48)
6. 섬세한 사랑 ---- "이 집은 포도주가 다 떨어졌구나."(요한2,3)
7. 굳은 믿음 ---- "무엇이든지 그가 시키는 대로 하여라."(요한2,5)

성모님과 우리가 맺은 관계는 점진적으로 우리의 마음을 뚫고 들어와 마음을 정화시키고 성자의 신비에 우리의 마음을 집중하게 할 것입니다. 제2차 바티칸 공의회 교부들의 본보기를 따르면서 우리는 마리아에 대한 우리의 전통적인 신심을 결정적으로 부흥시키고 현대화하는데 착수해야만 합니다. 묵주의 기도, 매월 첫 토요일 성모의 날에 성모께 바치는 기도, 여러 가지 이름으로 마리아께 바치는 기도, 신심, 그리고 의미를 두고 바치는 개인기도 등이 현대적인 의미로 쇄신되고 활발해져야 합니다. 또한 우리들은 환상에 사로잡혀 전통적인 신심을 소홀히 생각하는 사람들을 제2차 바티칸 공의회의 정신에 따라 재교육시키는 사람들이 되어야하며, 우리 자신의 가슴 속에도 우리의 선조들이 그칠 줄 모르고 바쳐 왔던 다음의 기도를 늘 마음 속 깊이 새기도록 합시다. "천주의 성모 마리아여,
우리를 위하여 빌으시어 그리스도의 언약하신 바를 얻게 하소서."

 

교회와 마리아

마리아는 신앙으로 하느님의 말씀을 받아들이신 깨어있는 동정녀이십니다. 마리아의 신앙은 하느님의 어머니가 되시는 전제 조건이요 길이었습니다. 마리아는 신앙으로 말미암아 구세주 강생의 주역을 담당하게 되셨고, 그 유일한 증인이 되셨습니다. 교회 역시 이와 비슷하게 행동하는데 특히 전례에 있어서 그러합니다. 교회는 전례 안에서 하느님의 말씀을 듣고 받아들이며 이를 선포하고 존중할 뿐 아니라, 생명의 음식으로 신자들에게 나누어줍니다. 그리고 이 말씀에 비추어 시대의 표징을 찾아내며 역사상의 사건들을 해석하여 생활화하는 것입니다. 마리아는 또한 기도하는 동정녀이십니다. 세례자 요한의 어머니를 방문하셨을 때, 마리아께서는 기도하는 동정녀의 모습으로 하느님을 찬미하면서 겸손과 믿음과 희망을 보이셨습니다. 마리아는 가나에서도 기도하는 동정녀로 나타나십니다. 현실적인 도움을 조심스럽게 아드님에게 요청하셨으며 예수께서는 처음으로 기적을 행하심으로써 제자들로 하여금 당신을 믿도록 하신 것입니다. 마리아의 생애에 관한 마지막 묘사 역시 마리아를 기도하는 동정녀로 나타내고 있습니다. 제자들은 “모두 마음을 모아 기도에만 힘썼다. 그 자리에는 예수의 어머니 마리아를 비롯하여 여러 여자들과 예수의 형제들도 함께 있었다.”고 사도행전은 전하고 있습니다. 마리아는 초대교회뿐만 아니라, 모든 세기를 통하여 기도하는 동정녀로 계속 현존하고 계십니다. 왜냐하면 마리아께서는 하늘에 올림을 받으신 후에도 당신의 전구로써 구원을 얻어주시는 일을 계속하고 계시기 때문입니다. 교회 역시 기도하는 동정녀입니다. 교회는 자녀들에게 필요한 것들을 날마다 아버지께 아뢰며, “하느님께 끝없이 찬미를 드리고, 온 세상의 구원을 위하여 전구하기” 때문입니다.

마리아는 또한 '동정녀-어머니'이십니다. 마리아는 믿음과 순명으로 바로 성부의 아들을 세상에 낳으셨습니다. 교회는 스스로도 어머니가 됩니다. 왜냐하면 교회는 복음전파와 세례성사로써 성령으로 잉태되어 하느님께로부터 태어나는 자녀들을 낳아 그들에게 불사의 새 생명을 주기 때문입니다. 마리아는 봉헌하는 동정녀이십니다. 예수를 성전에서 봉헌하신 성서말씀 안에서 교회는 구세주를 향한 구원의 신비를 성령의 인도하심으로 알아보았습니다. 마리아는 그 무엇보다도 자신의 삶을 하느님께서 기뻐하시는 봉헌물로 바치셨다는 점에서 예배의 모범이 되십니다. 아울러 마리아의 ‘예’는 아버지의 뜻을 따름에 있어 모든 그리스도인들에게 교훈과 모범이 됩니다. 교회는 성령의 역사하심으로 강생하신 말씀의 어머니가 되신 동정녀의 특별한 품위를 묵상할 때, 마리아께 깊은 존경을 드립니다. 신비체의 모든 지체를 위한 마리아의 영적인 모성을 생각할 때, 교회는 뜨거운 사랑을 드립니다. 변호자이시며 협조자이신 마리아의 전구를 체험할 때, 교회는 믿음에 찬 청원을 드립니다. 주님의 겸손한 여종에게서 자비의 어머니, 은총의 어머니를 뵈올 때, 교회는 사랑에 찬 봉사를 드립니다. “은총이 가득하신”(루가 1,28) 마리아의 성덕을 관상할 때, 교회는 마리아를 닮고자 열심히 노력합니다. 마리아에게서 “교회 자신이 온전히 그렇게 되기를 원하고 바라는 하나의 순수한 모습” 을 바라볼 때, 교회는 깊은 경탄을 자아냅니다. 파스카 신비의 풍부한 결실을 가득히 받으신 구세주의 협조자에게서 미래에 완성될 자신의 모습을 예언적으로 바라볼 때에, 한 점 흠이나 주름도 없이 정화되어(에페 5,27 참조) 신랑이신 예수 그리스도를 맞을 신부처럼(묵시 21,2 참조)될 그날까지 교회는 부지런히 마리아를 배웁니다. - 교황 바오로 6세 <마리아 공경> 중에서

 

복되신 동정 마리아의 엘리사벳 방문


천사가 동정 마리아에게 육화의 신비를 전할 때 그 전갈의 진실성을 보여 주고자 나이 많고 아기를 낳지 못하는 여인이 잉태하리라는 소식을 전하며 주님이 원하시기만 한다면 하느님께는 모든 것이 가능하다는 것을 알려줍니다. 마리아는 이 말을 듣자 급히 산으로 발길을 옮겼습니다. 하느님의 은총에 넘친 마리아가 왜 발걸음을 서둘렀겠습니까? 성령의 은총은 지체함과 게으름을 허락하지 않습니다. 마리아는 전갈을 불신했거나 천사에 대해 의구심을 품었거나 증거를 의심했기 때문이 아니라, 자기가 받은 약속의 기쁨에 넘치고 그 기쁨에 이끌려 경건한 마음으로 봉사하기 위해서 서둘러 길을 떠났습니다. 마리아가 엘리사벳의 집에 도착하자 자신이 거기에 있다는 축복과 태중에 계신 주님 현존의 축복이 나타납니다. "엘리사벳이 마리아의 문안을 받았을 때 그 뱃속에 든 아기가 뛰놀았고 엘리사벳은 성령으로 가득 찼습니다."
복음사가가 선택한 말에는 마디마디 정밀한 의미를 지니고 있음을 볼 수 있습니다. 엘리사벳은 무엇보다 먼저 목소리를 들었고 요한은 무엇보다 먼저 은총을 깨달았습니다. 엘리사벳은 자연의 법에 따라 들었고 요한은 신비의 힘으로 뛰놀았습니다. 엘리사벳은 마리아의 도착을 알아차리고 요한은 주님의 도착을 알아차렸습니다. 부인은 부인의 도착을 알아차렸고 아기는 아기의 도착을 알아차렸습니다. 부인들은 자신들이 받은 은총에 대해서 말하고 아기들은 내부로부터 그 은총을 작용시키면서 자기 어머니들의 유익을 위하여 자비의 신비를 설정해주었습니다. 두 가지 기적으로 두 어머니는 아기들한테서 영감을 받아 예언하기 시작하였습니다.
아기는 뛰놀았고 어머니는 성령으로 충만했습니다. 어머니는 아들에 앞서 성령으로 충만해진 것이 아닙니다. 먼저 아들이 성령으로 충만해져 어머니도 충만케 했습니다. 요한이 뛰놀때 마리아의 영도 뛰놀았습니다. 엘리사벳은 요한이 뛰논 다음 성령으로 충만했다고 하지만 이미 성령으로 충만한 마리아는 그 영이 뛰놀았다고 기록되어 있습니다. 이해를 초월하시는 분은 그 어머니 태중에서 이해를 초월하는 방법으로 역사하셔야 했습니다. 엘리사벳은 잉태한 후에 성령으로 충만했고 마리아는 잉태하기 전에 충만했습니다. 엘리사벳은 말했습니다. "당신은 믿으셨으니 정녕 복되십니다." 또한 말씀을 듣고 믿은 여러분도 복됩니다. 믿는 영혼마다 하느님의 말씀을 잉태도 하고 낳기도 하며 그분의 업적을 깨닫습니다. 여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고 또한 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다.
(성 암브로시오 주교의 루가 복음 주해에서)

54호 성모 소성무일과

성모 소성무일과는 마리아께 영예를 드리는 매일 기도를 질서 정연하게 배치한 것으로서, 9세기-10세기의 기도서로 알려져 있다. 양식은 일곱 시과경으로 구성되어 있는 성무일과와 거의 비슷하다. 그러므로 소성무일과는 성무일도서의 "성모 축일 공통"의 요약으로 보는 이도 있고, 알퀸에 의하여 구성된 "성모 토요일 미사"와도 부합된다고도 한다. 성 베드로 다미아노(+1072)가 개정하여 다시 펴낸 바 있는 이 성모 소성무일과는 씨토회와 까말둘리오 회원들에 의하여 채택되었고, 후대에 이르면 교구 성직자들이 이를 사용하였다. 지방에 따라 양식도 다양하지만, 그 표준 양식은 1585년에 이미 고정되었다.

소성무일과는 그 후, 마리아를 현양하는 시과경의 일부가 되었는데, 많은 평신도들은 이를 애용하였다. 수많은 수녀회들은 이 기도를 회원들의 의무로 규정하였고, 재속 3회의 기도서가 되었다. 1952년에 재차 개정될 때, 시편과 찬미가, 시, 응송, 성서, 독서, 기도 등이 더 많이 추가되었다. 그리고 제2차 바티칸 공의회는 이 기도를 교회의 공식 기도의 일부로 선언하였다.
성무일과의 시과전례처럼, 소성무일과는 그날의 주요 순간들을 성화시키는 데 목적이 있다. 그러므로 주요 기도는 아침 기도와 저녁 기도 그리고 낮 기도와 밤 기도이다. 각 시과경마다 찬미가와 몇 편의 시편 그리고 한두 개의 독서와 맺는 기도로 구성된다.

소성무일과의 요소는 시과전례의 요소와 같다. 다른 점이 있다면, 마리아의 신비와 관련되는 성서와 시편, 응송, 찬미가, 기도 등이다. 모두가 마리아적인 것이 특색이다. 여기서 강조되는 마리아상은 마리아의 인격이다. 마리아는 항상 구세사의 일부로 묘사되었고, 주님의 모친, 교회의 표상으로서 신적 권능의 놀라운 열매로 설명되어 있다. 성모 소성무일과는 열렬한 사랑으로, 즐거운 찬미가로 그리고 깊은 믿음으로 당신 아드님과 삶을 같이 하셨던 마리아와 함께, 매일의 주요 순간들을 찬미와 반성으로 지내려는 일종의 생활양식이다.

 

53호 피앗(fiat)

메시아적 백성인 교회와 관련하여 마리아가 담당하는 역할과 그 대표성이란 무엇을 의미하는 것일까? 성자 예수께서 구원하시고, 하나로 모으시며, 다시 성부께 바치셨는데, 그리하여 바로 그분이 인류의 영원한 "대표자"되시고, 머리가 되셨는데, 마리아는 성자와 같은 수준에서 대표자가 되시는가? 아니다. 마리아는 성부의 사랑에 절대 자유로운 선물이신 구세주를 받아들인(참조. 요한3,16) 구원된 자들 가운데 계신다. 마리아는 그 분으로부터 당신의 모든 것을 받으셨다.
"피앗"(FIAT)이란 말은 "지금 말씀대로 제게 이루어지기를 바랍니다" (공동번역 성서, 루가1,38)라는 의미이다. 성모 영보를 종결짓는 마지막 말씀인 이 "피앗"은 천사의 통보인 하느님의 계획을 능동적으로 수요하고 봉사하겠다는 마리아의 결심의 표현이다. 그러나 성 토마스 아퀴나스가 지적한 그대로, 이 피앗은 개인적인 약속의 차원을 넘는 응답이다: "영보는 온 인류의 이름으로 동정녀의 동의를 구한 것이다"(신학대전 Ⅲ, Q, 30. art. 1). 마리아는 우리와 같은 인성 안에서, 인성을 통하여, 당신의 동의로, 하느님의 선물이 강생해서 실현하는 "세기의 사건에 한 발자욱 다가선 것이다." 이런 시각에서 보면, 시온의 딸의 "예"(YES)는, 장차 일어날 수 있는 모든 일에 앞서서, 주님께 "예, 그렇게 하겠습니다"하신 동의의 요약인 것이다. 동정 마리아의 "피앗"은 그날만을 위한 동의가 아니다. 이 피앗은 주님의 종임을 자인하신 마리아의 근본적인 자세이자 항구한 마음가짐을 표현한다. 특히 갈바리아에서, 마리아는 예수의 "때"에 참여함으로써 요구되는 밝고 어두운 모든 것을 감수하며 사시겠다는 의지의 결단이다.
주님이 마리아께 맡기신 -능동적으로 구원사업에 동참하라는 - 임무에서, 우리는 당신 피조물에 대한 하느님의 사랑을 보이시는 놀라운 배려를 알게 된다. 그분은 그저 단순하게 말씀의 강생에 뒤 이은 구원의 은혜를 인류에게 주시고자 하지 않으셨다. 그분은-성령께 순종함으로써 구원된 피조물인 마리아를 통하여 그리고 마리아 안에서- 우리 각자가 더욱 철저하게 구세주를 받아들이고, 그분에게 "사랑의 동의"를 철저히 하게끔 배려하신 것이다. 새 인류의 뛰어난 머리이신 새 아담은 교회의 지체이자 어머니이시며 전형이신 새 하와, 즉 마리아의 인격 안에 당신의 몸 전체를 합치셨던 것이다. 영보 때에도 성실한 동정녀요 갈바리아에 서 계실 때에도 그러하셨던 마리아의 이 영구적인 "피앗"은 모든 인류의 이름으로 하느님께 봉헌한 동의였다. 이것은 인격적으로 구세주를 받아들이고 구원사업에 협력하는 일에서 그리스도께 완전히 의탁하여 당신의 "예"로써 구원을 가져오게 하신 마리아처럼, "피앗"은 우리로 하여금 당신이 우리 대신으로 동의하신 사실을 더욱 효과 있게 하기 위하여 우리 자신을 온전히 바쳐 구원 사업에 협력하라는 초대장인 것이다.







주의 탄생 예고(성모 영보) 대축일 (3월 25일)

엄위하신 분이 비천을, 권능을 지니신 분이 연약함을 취하시며, 영원하신 분이 죽음을 입으셨습니다. 고통 받으실 수 없는 분이 우리의 실추된 상태의 빚을 갚기 위해서 고통받 는 인간과 결합하셨습니다. 하느님과 인간 사이의 동일한 중재자이신 인간 예수 그리스도 께서는 인간으로서 죽으실 수 있지만 하느님으로서는 죽으실 수 없으므로 우리 구원을 가능하게 하셨습니다. 참 하느님께서 참되고 완전한 인성을 지니고 태어 나셨습니다. 그리 스도는 완전한 하느님이시고 완전한 사람이십니다. 그분은 본성상 지니신 신성을 그대로 보존하신 채 당신이 태초에 창조하시고 그 후에 회복시키신 인성을 취하셨습니다. 만물의 주인이시고 창조 주이신 분이 사람들 가운데 하나가 되실 때, 그것은 당신 권능을 낮추시는 것이 아니라 인간에 대한 당신의 자비를 보여 주시는 것이었습니다. 따라서 하느님의 형상으로 사람을 지으셨던 그분이 종의 형상으로 사람 이 되셨습니다. 하느님의 아드님께서는 당신의 천상 옥좌에서 내려오시어, 가장 비천한 데에 들어오시지만, 아버지의 영광을 떠나지 않으시고 새로운 질서 안에서 새로운 탄생으로 태어나셨습니다. 여기서 새로운 질서라고 말하는 것은, 본성상 보이지 않는 분이 우리의 본성 안에서 볼 수 있게 되시고, 우리의 이해를 초월하시는 분이 이해받을 수 있게 되기를 원하시며, 시간 이전에 계신 분이 시간 안에 존재하기 시작하시고, 우주의 주인이신 분이 당신의 무한한 엄위를 가리시어 종의 형상을 취하시고, 고통받으실 수 없는 하느님께서 고통받을 수 있는 사람이 되기를 원하시며, 불사 불멸이신 분이 죽음의 법에 속하게 되셨기 때문입니다.

참 하느님이신 분은 또한 참 사람이시며, 이 결합에는 아무런 속임이 없습니다. 그리스도 안에 인간의 비천함과 하느님의 드높으심이 기묘히 연결되어 있습니다. 하느님께서는 당신 자비를 베푸실 때 변화되지 않으신 것처럼 사람도 신성의 엄위로 말미암아 흡수되지 않습니다. 각 형상은 그 자체의 본성에 따라 다른 형상과 협동하여 활동합니다. 말씀께서는 말씀으로서 행하시며 육신은 육신으로서 행합니다. 하느님의 형상은 기적 을 행하실 때 빛나고 종의 형상은 모욕을 참아 내실 때 드러납니다. 그리고 말씀께서는 성부의 동일한 영광을 떠나시지 않는 것처럼 우리 인류의 본성을 떠나시지 않습니다. 우리는 한 분이시고 같은 분이신 예수께서 참 으로 하느님의 아들이시며 참으로 사람의 아들이시라고 언제나 고백해야 합니다. "한 처음, 천지가 창조되기 전부터 말씀이 계셨으며, 말씀은 하느님과 함께 계셨고, 말씀은 하느님과 똑같은 분이셨기" 때문에 그분은 하느님이시며, "말씀이 사람이 되셔서 우리와 함께 계셨기" 때문에 그분은 사람 이십니다.
성 대 레오 교황의 편지에서 (Epist. 28, ad Flavianum, 3-4: PL 54, 763-767)

천주의 모친 마리아에 대한 찬가

나는 평생 동정이시고 천주의 모친이신 거룩한 마리아께서 불러주시어 열렬한 마음으로 여기 함께 모여 기쁘 게 열 지어 있는 성도들의 무리를 볼 때 전에는 슬픔에 빠져 있었지만 거룩한 주교님들의 도착으로 큰 기쁨을 얻게 되었습니다. 이제 우리 가운데 시편작가 다윗이 "좋기도 좋을시고, 아기자기 한지고, 형제들 오손도손 한데 모여 사는 것"이라고 기록한 감미로운 말씀이 성취되었습니다. 천주의 모친이신 마리아의 성당에 우리 모두를 함께 불러 주신 신비에 싸여 계신 복된 삼위일체여, 기뻐하소서. 천주의 모친 마리아여, 기뻐하소서, 당신은 온 세상의 오묘한 보화이시고, 꺼지지 않는 횃불이시며, 동정의 화관이시고, 정통 교리의 왕홀(王笏) 이십니다. 파괴할 수 없는 성전이시고, 우주도 담을 수 없는 분의 거처이신 어머니요 동정녀이십니다. 당신 때문에 거룩한 복음서는 그분을 "주의 이름으로 오시는 이여, 찬미 받으소서" 라고 부릅니다.

거룩한 동정의 태중에 무한하고 영원한 분을 모시고 계신 마리아여, 기뻐하소서, 당신을 통하여 삼위일체께서는 영광과 흠숭을 받으십니다. 당신을 통하여 온 세상 어디서나 사람들은 보배로운 십자가를 경배하고 흠숭합니다. 당신을 통하여 하늘은 기뻐 용약하고 천사와 대천사들은 즐거워하며 마귀들은 도망치고 우리를 유혹하는 사탄이 하늘에서 떨어졌습니다. 당신을 통하여 실추(失墜)한 피조물은 천상에 들어 올려지고 우상 의 공상에 사로잡힌 온 인류는 진리를 알게 되었습니다. 당신을 통하여 신자들은 성세의 은총을 입고 즐거움 의 기름을 받게 됩니다. 성신을 통하여 온 세상에 교회가 세워지고 뭇 민족이 회개로 나와 옵니다. 이 이상 또 무엇을 말하겠습니까? 당신을 통하여 하느님이 외 아드님께서 어둠과 죽음의 그늘 밑에 앉아 있는 이들을 비추셨습니다. 당신을 통하여 예언자들이 앞으로 올 일을 예언하고 사도들은 민족들에게 구원을 전파하여 죽은 이들이 생명으로 되살아 나고 왕들이 거룩한 삼위일체의 이름으로 다스리게 되었습니다.

온갖 찬미를 받아 마땅한 마리아를 누가 적절히 노래할 수 있겠습니까? 마리아는 어머니시요 동정이십니다! 오, 놀라운 일이여! 나는 이 기적에 정신을 잃고 맙니다. 건축자가 자기가 지은 집에 거처하는 것이 금지된다는 말을 누가 들었습니까? 당신 여종을 어머니로 삼으셨다고 해서 누가 주님을 얕보겠습니까?
보십시오, 만물이 기뻐 뛰놀고 있습니다. 우리가 하느님의 거룩한 성전이신 평생 동정 마리아와 티없는 정배 이신 당신 아드님을 노래할 때 그것이 하나이신 하느님께 공경과 흠숭이 되고 나뉨 없으신 성삼위를 경외하고 경배하는 것이 되기를 바랍니다. 그 분께 세세 영원히 영광 있으소서. 아멘
. - 알렉산드리아의 치릴로의 강론에서

12월 8일 복되신 동정 마리아의 원죄 없으신 잉태 축일.

교황 비오 9세께서는 1854년 12월 8일 마리아가 원죄없이 잉태되었다는 오랜 신앙을 신조 로 선포하였다. 마리아가 잉태되는 최초의 순간에…..그리스도의 공로를 고려하여 특별한 은총으로 원죄의 모든 흠으로부터 수호 되었다는 것은 하느님으로부터 계시된 하나의 신앙 진리이다. 라고 발표함으로써, 1세기 동안 도미니꼬 회원들과 프란치스코 회원들간의 갈등을 해결하였다.

원죄 없으신 잉태를 옛날에는 무염시태라고 하였다. 무염시태란 글자 그대로 오염되지 않고 수태되셨다는 뜻으로, 마리아께서는 원죄의 물듦이 없이 잉태되셨다는 것이다. 이것은 마리아께서 하늘에서 내려오셨다는 것이 아니라 인간적인 부모들인 요아킴과 안나를 통해 출생되셨지만, 장차 하느님의 아들을 낳으실 분이시기에 원죄의 물듦이 없이 태어나셨다는 것이다.

구약의 창세기에 보면 아담과 이브가 하느님의 금령을 어겨, 그 이후 인류의 모든 후손들이 원죄의 세력에 감염되어 하느님의 뜻을 쉽게 저버리는 상황에 처해있는 운명이었다. 이 상황에서 구세주께서 오시어 세례 성사를 통해 원죄를 사해 주는 방법을 주셨다. 그런데 마리아께서는 구세주를 낳으실 분이시기에 하느님의 특별한 은총으로 원죄에 물들지 않고 오직 하느님께 순종하는 분으로서 특별한 은총을 받았다는 것이다.

이 교리는 신자들 간에 믿음으로 전해져 오다가 실제로 성모님의 여러 차례에 걸친 발현과 교황님의 공식 선포로 받아들여진 교리이다. 이 교리와 관련된 성모 발현으로는 1830년 7월 18일 프랑스 파리의 박(bac) 거리에 있는 까리따스 수녀원에서 이루어졌는데, 성모님께서는 이 수녀원의 카타리나 라브레(Cathrine Labreux) 수녀에게 발현하시어 당신이 원죄없이 잉태되셨음을 말씀해 주신 일이 있다. 그 후 24년 후인 1854년 12월 8일에 교황 비오 9세께서는 회칙[형언할 수 없으신 하느님](Ineffabilis Deus)을 통하여 다음과 같은 요지로서 믿을 교리로 반포하셨다. : 복되신 동정 마리아는 잉태 첫 순간부터 인류의 구세주이신 예수 그리스도의 예견된 공로와 전능하신 하느님의 유일 무일한 은총의 특권으로 말미암아 원죄에 물들지 않고 순수하게 보전되었다. 이러한 교의의 반포일은 12월 8일이기에 오늘날도 이 날을 무염시태(원죄없으신 잉태) 축일로 성대하게 기념한다.

 

참된 신심

참된 신심은 마음과 정신에서 우러나오므로 내면적이다. 그것은 우리가 동정 성모님께 대해 가지는 공경심과 그분에 관련해 품어 왔던 고귀한 이상 그리고 그분에 대해 가지는 공경심과 그분에 관련해 품어 왔던 고귀한 이상 그리고 그분에 대해 지니는 사랑으로부터 솟아나는 것이다. 참된 신심은 애정 넘치고 또 어린 아이가 어머니에게 느끼는 것처럼 신뢰로 가득찬 것이다. 그것은 우리로 하여금 우리의 모든 영ㆍ육 의 모든 욕구를 충족시키고자 성모님을 찾고, 또 언제 어디서든 만사에 있어서 마리아의 도움을 간청하도록 재촉한다. 그것은 우리로 하여금 우리의 영ㆍ육의 모든 욕구를 충족 시키고자 성모님을 찾고, 또 언제 어디서든 만사에 있어서 마리아의 도움을 간청하도록 재촉한다. 그것은 온갖 유혹을 이겨내도록 보호해 주시기를 성모님께 탄원하며 약해지려는 순간에 힘이 되어 주시기를 성모님께 빈다. 그것은 우리가 쓰러졌을 때 성모님이 당신 자녀처럼 우리를 들어 올려 주시도록 부르짖게 해준다.그것은 우리가 절망에 부딪쳤을 때, 성모님이 우리를 격려해 주시 기를 빌며, 또 망설임에서부터 해방시켜 주시고 고통과 비애 속에서 위로해 주시기를 독려한다. 참된 신심은 우리로 하여금 모든 영적 사정에 있어서 주저 없이 성모님께 달려가도록 해주고, 또 그렇게 하는 것이 성모님을 성가시게 만들거나 성모님의 아들이신 하느님을 불쾌하게 만드는 것이 아닌가 하는 두려움을 조금도 품지 않고 성모님께 달려가도록 북돋아 준다.

참된 신심은 우리를 마리아의 덕행을 본받고 죄를 피하도록 이끌기 때문에 거룩한 것이다. 그것은 우리가 마리아의 깊은 겸손, 활기찬 신앙, 완전한 순명, 불타는 애덕, 영웅적인 인내, 천사적 온유, 초자연적 지혜등 성모님의 열 가지 주요 덕을 본받을 수 있도록 촉구한다. 참된 신심은 우리가 우리의 신심을 지켜주고 절대로 포기하지 않도록 재촉하므로 항구적인 것이다. 그것은 우리의 선행을 강화하며 그것은 세상의 유행과 여론, 육체의 욕망과 번민, 악마와 그 유혹에 맞서 극복해 내는 용기를 준다.

마리아를 진정 사랑하는 사람은 변덕스러운 자는 아니다. 그는 음울하지 않고, 소심하지 않고, 두려워하지 않는다. 물론 그는 가끔 실수도 한다. 간혹 다른 때보다 열의가 식기도 한다. 그렇지만 그는 쓰러지면 다시 일어 나고 그의 어머니에게 손을 뻗는다. 그리고 그는 그 자신이 알았던 맛과 감을 간혹 잃기는 하겠지만 그것으로 인해 전혀 영향을 받지 않는다. 그는 자기 육체의 느낌들이 아니라 예수와 마리아께 대한 신앙에 의지하여 살 기 때문 이다.

참된 신심은 우리로 하여금 우리 자신을 추구하지 않고 마리아 안에서 하느님만을 찾도록 촉구 하므로 사심이 없는 것이다. 진정 사랑하는 사람은 이득이나 획득의 정신으로 써도 그리고 영혼이나 육신을 위해서도 자기 애인을 사랑하지 않는다. 그는 마리아가 봉사 받기에 가장 합당한 분이시기에 마리아를 섬기는 것이다. 또한 동시에 마리아가 하느님의 어머니이시고 딸이며 거룩하신 배필이신 까닭이다. 하느님이 홀로 유일한 근거이시며 하느님께서는 마리아 안에서 사랑 받으신다. 진정 사랑하는 사람은 마리아가 자신에게 잘해주시기 때문이시거나 그 자신이 마리아로부터 어떤 좋은 것을 기대하기 때문에 그분을 사랑하는 것이 아니다. 그가 마리아를 사랑하는 하는 것은 그분이 뛰어나게 성스러운 분이신 까닭이다. 그는 무미건조함이나 싫증을 느낄 때든, 감미로움이나 열의를 느낄 때든, 언제나 충실히 마리아께 봉사한다. 그는 가나 혼인잔치 때와 마찬가지 로 갈바리아에서도, 한결같이 마리아를 사랑하신다. 그와 같은 영혼은 마리아와 하느님께 얼마나 만족스러우며, 또 얼마나 소중하겠는가! 그런데 그런 영혼은 얼마나 드문가!

그러한 영혼들, 즉 마리아와 예수님을 섬기는 중에 자기 자신의 즐거움을 추구하지 않는 영혼들이 오래지 않아 서 무수히 늘어나리라는 것은 희망하면서, 나는 오랫동안 사적 및 공적 자리에서 가르치고 설교해 왔던 내용을 기술하고 있는 것이다.

참된 성모 신심의 내면적 실행들이 몇 가지 있으니, 주요한 것들을 간략히 제시해 본다.
1. 마리아를 공경하올 하느님의 어머니로 모시고, 참 하느님 이시고 참 사 람이신 예수 그리스도 다음 높은 분
으로 그리고 은총의 걸작품으로 다른 모든 피조물 위에 마리아를 공경하는 것
2. 마리아의 덕, 특권과 행위들을 묵상하는 것.
3. 마리아의 탁월함을 관상하는 것.
4. 마리아를 사랑하고 찬양하고 감사하는 것.
5. 온 마음을 다해 마리아께 전구하는 것.
6. 마리아께 자신을 바치고 마리아께 일치 시키는 것.
7. 마리아의 뜻에 따라 모든 일을 행하는 것.
8. 우리가 우리의 궁극 목표이신 예수님을 통하여, 예수님 안에서, 예수님 과 더불어, 예수님을 위하여 모든
행위를 시작하고 계속하고 마칠 수 있 도록 마리아를 통하여, 마리아 안에서, 마리아와 더불어, 마리아를
위하여 모든 것을 시작하고, 지속하고, 끝마치는 것.

참된 성모 신심에는 외적 실행들도 있다.
1. 성모 신심회에 가입하는 것.
2. 마리아 공경을 위해 설립된 수도단체에 입회하는 것.
3. 마리아를 공공연하게 찬미하는 것.
4. 마리아 공경의 취지로 단식하고, 희사하고, 극기하는것.
5. 스카플라와 묵주 또는 마리아께 대한 충성의 표시로 메달을 착용하는 것.
6. 주의 깊게, 열심히, 정성 들여 매일 묵주기도를 5단 또는 15단 전체를 바치는 것.
7. 마리아를 찬미하는 성가를 부르는 것.
8. 매일 아침에는 마리아에게 무릎을 꿇거나 절을 하면서 마리아를 통하여 하느님이 하루 종일 우리에게 주시려는 은총에 대한 성실한 마음을 갖게 해주기를 비는 뜻으로 신실하신 동정 마리아님께 찬미 드립니다. 하고 인사 드리고, 밤에는 자비로우시고 거룩하신 여왕이시고 어머니이신 마리아님께 찬양 드립니다. 하고 인사 드리며, 마리아를 통하여 하룻동안 범한 죄를 하느님께서 용서해 주시기를 전구 하는 것.
9. 성모 신심회를 보살펴주고, 가능한 때에 마리아의 제단을 장식하고 성모 성화나 성모상이 잘 모셔져 있거나 청결을 유지하도록 보살피는 것.
10. 악령을 대적하는 강력한 무기로 성모님 상본이나 소품을 지니고 다니는 것.
11. 마리아의 그림을 그리거나, 그리게 하고 또 그 그림을 공공연하게 드러 내 보여 마리아가 더 잘 알려지도록 하는 것.
12. 특별하고 장엄한 방식으로 마리아께 더 잘 알려지도록 하는 것.
13. 특별하고 장엄한 방식으로 마리아께 자기 자신을 바치는 것.
14. 그 밖에도 우리를 거룩한 자 되게 해주는 성모신심의 다른 실천들도 많 다. 그런데 그것들은 하느님을 기쁘게 해드리고, 우리를 그리스도께 결 합시키고, 우리 이웃의 마음을 고양시키시려는 순수한 지향으로 이행되 어야 한다. 주의 깊게, 열심히, 정성을 들이며, 제멋대로의 방식을 일체 배제하고, 존경심과 절도 있는 몸 가짐과 차분한 자세로 그러한 신심을 실행해야 할 것이다.

비오니 마리아여


서석화/도미니카


죄를 물으소서
희디 흰 미소를 거두소서
허기진 몸 아직도 따스한 양지를 찾고
문패를 잃어버린 누추한 마음엔
마른 번개 창이 되어 찌르고 있나니
당신 가신길 꿈에서도 뵈지 않아
오늘도 울음 모아 당신 발등에 붓습니다.

모른다 하소서
본 적 없다 하소서
치렁치렁 늘어진 죄의 수의를 입고
뜨겁게 당신 찾는 제 목소리 들은 적 없다 하소서
공포로 다가오는 새벽마다
저보다 먼저 깨어 머리를 감겨주시는 당신
침묵조차 향기로움에 당신 의지하게 하지 마소서

비오니 마리아여
사막의 모래알로 저를 태우소서
열대의 밤속에 목마르게 하소서
고통으로 짜 낸 향유를 바르고
당신 무릎까지 기어가게 하소서
수치는 자리마다 참회의 꽃 피어나고

지나온 길 꽃 속에 묻혀 저 또한 꽃이 될 때
비오니 마리아여
그때는 딸의 이름을 허락 하소서
비오니... 성모기사회2000년 6월 발췌

성가정

성 가정 축일을 지내면서 성 가정에 대하여 생각해 보아야 겠습니다. 우리가 성 가정의 모범이라고 말하면 가장 먼저 떠오르는 것은 바로 성모 마리아와 성 요셉을 떠올리듯 가장 대표적인 분들이십니다. 이 두 분은 하느님께 대한 사랑으로 그 분 만을 바라보시며, 겸손과 온유, 사랑을 보이셨습니다. 성 가정은 단지 이런 모습만이 존재하는 것이 아닌 다른 영적인 모습과 삶이라는 큰 틀에서 자신을 지키며 하느님을 바라보는 모습을 보이고 있습니다. 하지만, 우리의 가정 생활에서 이런 모습보다 질투와 의심에 눈이 멀지는 안는가를 생각해 보아야 하겠습니다. 가정 안에서, 서로에 대한 존경과 사랑의 마음으로 대하며 우리의 모범이신 성모 마리아와 성 요셉 성인의 가정을 닮기 위해 우리 모두 그리스도 예수님께 기도 드려야 겠습니다.

거룩한 은총

마리아께서는 태어나면서부터 원죄가 없었습니다. 잉태의 순간부터 마리아께는 하느님의 은총이 충만하였 습니다. 우리 모두는 불행하게도 하느님 노여움의 희생물로 이 세상에 태어 났지만 마리아 홀로 처음부터 하느님 사랑의 보호를 받아 은총이 충만한 가운데 이 세상에 태어나셨습니다. 하느님께서는 당신이 태어날 성전이 조금이라도 더렵혀 지는 것을 원치 않으셨습니다. 아들의 영광은 어머니가 단 한 순간도 사탄의 노예가 되지 않을 것을 요구했습니다. 마리아께서는 당신이 입은 비할 바 없는 은혜를 소중히 해야 했습니다. 마리아의 눈에는 그 은혜가 솔로몬에게 주어졌던 지혜처럼 모든 축복의 원천 (잠언 8,18) 이었습니다.

하느님이 만물을 지으셨던 처음 순간 모든 것에 앞서 마리아를 지으셨습니다. (잠언 8,22) 그것은 세상이 줄 수 있는 그 어느것 보다도 마리아에게 소중한 것이었습니다.마리아께서는 하느님으로부터 받은 다른 많은 특권들도 있었지만 처음의 이 은혜보다 더 소중한 것은 없었습니다. 왜냐하면 이 은혜로 하느님께 보다 가깝게 나아갈 수 있었기 때문입니다. 이 은혜는 그 어느 피조물도 받을 수 없었던 것이기에 마리아의 일생은 온전 히 하느님께 대한 끈임 없는 감사의 일생이었습니다. 그리스도인들도 세례를 받을 때 마리아께서 잉태 할 때 받으신 것과 같은 거룩한 은총을 받았습니다. 그 은총으로 하느님을 아버지라 부르고 예수를 형제로 부를 수 있게 되었습니다. 여러분은 이 위대하고 영광스러운 특권이 여러분의 것이 되었다는 사실을 진정으로 이해 하고 있습니까?

그리고 이 특권에서 오는 의무를 깨닫고 있습니까? 이러한 특권을 일고 있는 그리스도인이 과연 얼마나 됩니까! 거룩한 생활을 하여 천국의 상속자로서의 품위를 지키는 사람은 과연 얼마나 됩니까! 오히려 우리는 세상이 주는 영광을 자랑으로 여기고 가치를 전도 시키며, 은총이 마땅히 우리의 존중과 숭앙을 받아야 할 유일한 것인데도 맨 뒷전에다 던져 두고 있습니다. 관계 맺고 다시 사탄의 지배 하에 들어가 사탄의 옷을 걸치고 태어날 때의 불행한 노예의 신분으로 되돌아 가고 말 뿐입니다.많은 삶들이 훌륭한 가문의 후손임을 자랑스럽게 생각하고 있습니다. 그러나 그 들은 감각적 쾌락에 빠져 불결한 생활을 함으로써 하느님의 자녀라는 신분을 벗어 던지기를 주저 하지 않습니다. 그 들은 독립된 신분이라고 뽐내고 있지만 이는 환상에 불과합니다. 다만 사탄과 관계를 맺고 다시 사탄의 지배 하에 들어가 사탄의 옷을 걸치고 태어날 때의 불행한 노예의 신분으로 되돌아 가고 말 뿐입니다.

그들은 지상의 물욕에 눈이 어두워 그들을 위해 준비되 천상 축복의 영원한 유산을 무시하고 심지어 경멸하기 까지 합니다. 감사할 줄 모르고 죄악의 희생이 된 사람은 누구든지 하느님께서 부르셔도 하느님의 목소리에 마음을 가까이 가져가지 못합니다.(시편 95,7~8) 그러나 고백성사라는 제2의 세례가 있기 때문에 여러분이 벗어 던진 양자(養子)의 은혜를 되찾을 수 있습니다. 믿음과 확신을 가지고 다시 한 번 세례를 받으십시오. 하늘에 계신 아버지 께서는 우리가 다시 당신의 친구가 되기를 염원하고 계십니다. 그러니 서둘러 성사를 보십 시오. 어느새 성사를 볼 기회를 영원히 잃고 말지도 모릅니다.
-마리아를 따라서 중에서-

은총이 가득하신 마리아

복되다는 것은 어원상으로 볼 때 매우 늘어나는 것을 의미 합니다. 이는 남녀를 가리지 않고 해로운 것이 아니라면 원하는 것을 무엇이나 다 가질 수 있는 사람을 일컫는 것입니다. 즉 어느 누구라도 바라는 것이라면 어느 것이라도 다 얻을 수 있는 사람에게 해당하는 개념입니다. 그러므로 복되시다는 것은 아홉 달 동안 만선이시며 지극한 선이시고 천사들의 더 없는 기쁨이시며 죄인들과 화해를 이루시는 분을 몸에 잉태 될 가치가 있는 복되 신 성모님의 태중을 말하는 것입니다.

이런 이유로 아우구스띠누스 성인은 육체를 취하신 한 분 성자로 말미암아 우리는 삼위 일체이신 하느님과 화해하게 되었습니다. 이는 성자의 신성으로 말미암은 것이 아니라 유일한 말씀께서 육체를 취하심으로써 이루어진 것입니다. 라고 말씀하셨습니다. 그러므로 복되다고할 때 우리가 말 할 수 있는 것은 바로 영광스러운 동정 성모임의 태중 입니다. 이에 관하여 아우구스띠누스 성인은 죄에 대하여 언급 할 때마다 의심의 여지가 없는 것은 우리가 성모님에 관하여 알고 있는 것으로 주님의 영광을 위하여 만일 성모님이 계시지 않았더라면 어떻게 되었을까 하는 점입니다.

성모님께서는 어떠한 면이 있어도 아무런 죄에도 물들지 않은 더 할 나위 없는 은총을 입으셨으며 이로써 예수께서는 어떠한 죄도 지니지 않고 잉태 되셨으며 태어나시게 된 것 입니다. 성모님의 이러한 면을 제외하고는 만으로 우리가 모든 성인들의 죄가 있었는지 없었는 지를 묻는다면 요한의 말을 되풀이 하지 않더라도 우리가 생각 할 수 있는 것을 상인들이 대답 할 것입니다. 만일 우리가 죄없는 사람이라고 말한다면 우리는 우리 자신을 속이는 것이고 진리를 져버리는 것이 됩니다.(1요한 1장 8절)

평생 동정이신 마리아

거룩하신 성모님께서는 은총을 가득히 받으신 분이십니다. 성모님께서는 처음부터 이미 만유의 주님인 유일하신 한 분 하느님을 아이로 가지셨기 때문입니다. 그러므로 복되신 것은 성자께서 아가서에서 당신의 어머니를 칭송하여 말하신 허리는 나꽃을 두른 밑단이 요 (아가서 7장3절)처럼 성모님의 태중을 말합니다. 그렇습니다. 성모님의 태중은 사실상 하나의 밑단입니다. 왜냐하면 그 안에 공로와 보상의 모든 특전들이 하나로 모여 있기 때문이며 미리 흉년을 예상하고 곡식을 저장하여 에집트에서는 굶주려 죽는 사람이 없었던 곡물창고로 서의 밑단 입니다. 이는 요셉의 선견지명으로부터 행해진 것입니다.
(창세기41장56-57참조)

여기서 말하는 곡식은 밀을 일컫습니다. 이 미이 곡물 창고에 아주 순수하게 저장되어 있습니다. 밀은 고운땅에서 산출되며 속은 하얗고 겉은 붉습니다. 이 밀은 복되신 성모님의 태중에서 아홉 달 동안 모셔졌던 예수 그리스도를 상징합니다. 그런 연후 밀이 맷돌에 빻아 지듯이 예수께서는 십자가상에 높이 달리시어 돌아가셨습니다. 순결 무구하셨던 그의 삶은 어떠한 오점 하나 없이 하했으며, 흘리신 피는 참으로 붉었습니다.

이러한 복되신 태중은 나리 꽃을 두르고 있습니다. 나리 꽃, 즉 백합은 띠고 있는 색깔이 젖빛이기에 붙여진 이름입니다. 나리 꽃의 순결함은 허리가 나리 꽃으로 드리워진 성모님의 동정을 상징 합니다. 다시 말하면 성모님께서는 겸손의 담으로 굳건히 둘러 싸여져 있음을 말합니다. 그러기에 아우구스띠누스 성인은 유일하신 하느님께서 잉태되셨을 때 동정녀의 순수한 육체를 취하셨으며 당신이 출생하셨을 때에는 당신 어머니의 동정을 완전무결하게 본래대로 보존하셨습니다. 하고 말씀 하셨습니다.

진실로 복되다는 것은 한분 하느님이시고 하느님의 아들이시며 천사들의 주님이시고 하늘과 땅의 주인이시며 세상의 구원자이신 주님을 태중에 모셨다는 것을 말 합니다.

오, 케루핌, 세라핌, 하늘의 모든 천사들과 대천사들이시여, 머리 숙여 천주 성자의 궁전이시고 성령의 성전이신 나리 꽃으로 허리를 두른 복되신 동정녀를 받들어 찬송하십시오.
그리고 당신을 낳으신 이는 얼마나 행복합니까?하고 노래 하십시오.
아담의 후손인 여러분들도 참된 봉헌과 진실로 통회하는 미음을 지닌다면 마리아께서 누리신 은총과 특전들이 여러분에게도 주어질 것입니다. 자신을 낮추어 진정한 솔로몬의 거대한 상아옥좌 (1열왕 10장 18절)와 드높은 보좌(이사 6장 1절)를 받들어 모십시오.
당신을 낳으신 이는 얼마나 행복합니까!
성 안토니오 성인의 <복되신 성모님께 대한 칭송중에서 발췌.

원수를 대하는 태도

마리아에게는 당신의 아들을 모함하여 죽게 한 유대인들과 바리사이파 사람들보다 더 큰 원수들은 없었습니다. 그러나 마리아는 원수들을 구원하기 위해 생명을 바칠만큼 원수들을 사랑하셨던 예수의 마음과 똑같았습니다. 그러므로 예수의 사랑과 똑같은 사랑으로 이렇게 기도하셨습니다. 아버지 저 사람들을 용서하여 주십시오 (루가23장 34절) 마리아는 무자비한 원수들이 자기들의 범죄가 성공했다고 자랑하는 것을 보셨습니다. 마리아는 그들이 예수를 저주하고 욕설을 퍼붓는 것을 모두 들으셨습니다. 어느 어머니라도 이처럼 사악하고 신성을 모독하는 자들에게 천벌을 내려 달라고 빌었을 것입니다. 그러나 평화의 하느님(히브리 13장 20절)의 가르침을 받으신 마리아의 마음은 전혀 다른 생각으로 가득하였습니다.

십자가에 달리신 예수께서는 당신을 죽음으로 이끈 박해자들을 위해 하느님께 자비를 간청하셨고 십자가 아래의 마리아께서는 그들을 위해 거룩한 희생자의 피를 바치셨습니다. 예수와 마리아께서 그들을 위해 지니셨던 이 같은 사랑을 유대인들이 알 수 있었더라면 깊이 감동하여 후회했을 것입니다. 그토록 고통과 번민에 싸여 있으면서 도그토록 사랑이 넘쳤던 이 두 마음에서 우리는 복음이 말하는 원수를 용서하고 사랑하는 정신을 배워야 합니다. 예수와 마리아께서는 반대자들을 용서하는 가운데 영광을 찾으셨습니다. 두 분께서 진정한 영광을 잘못 생각하셨습니까? 우리가 영광되고 거룩한 모범을 따르는 것이 경멸 받을 일입니까? 우리가 당하는 모욕이 구세주와 그분의 거룩한 어머니께서 당하신 모욕은 끝이 없었으며 마리아께서 당하신 모욕은 당신의 아들이 당하신 것 다음으로 가혹하였습니다.

그럼에도 불구하고 예수께서 피를 흘리시며 죄인들을 위해 성부께 구원의 은총을 청하신 것은 얼마나 큰 사랑입니까? 십자기를 새운 무리들을 위해 그토록 애절하게 중재의 기도를 울리셨던 예수와 마리아를 생각하며 저 십자기를 바라 본다면 아무리 격렬함 증오심도 사라지 지 않겠습니까? 만일 우리가 증오심을 버리지 못하고 다가간다면 우리의 구원을 위해 가장 값진 도구인 저 십자가도 우리의 파멸을 재촉하고 말 것입니다. 나의 하느님, 원수를 사랑하는 것은 특별한 은총에 의해서만 가능합니다. 가장 배은망덕한 자들에게까지도 온유하셨고 가장 사악한 박해자들까지도 사랑하셨던 예수와 마리아의 공로로 당신께 그 사랑의 은총을 간구 합니다. 그토록 고통을 준 자들 까지도 사랑하셨던 예수와 마리아의 마음으로 나를 가득 채워 주소서. 그러므로 이제부터는 원한을 느낄 때마다 예수와 마리아의 성심과 나의 마음이 하나가 되어 두 분의 성심에 가득하셨던 선과 사랑과 온유와 용서가 내 마음을 가득 채울 때까지 두 마음과 하나되어 있을 것입니다.

-마리아를 따라서 중에서-

어머니는 바로 이런 사람이다.

사랑하는 아들을 전쟁터에 내보낸 어머니가 아들의 전사통지서를 받고 비탄에 잠겼다. 어머니는 식음을 전폐하고 애끊는 기도를 드렸다. "제 아들을 단 5분만 만나보게 해주세요. 단 5분만." 어머니의 간절한 기도 소리를 듣고, 천사가 말했다. "아들을 5분 동안만 만나게 해주겠다. 그러면 아들의 언제 모습을 보고 싶으냐. 어머니의 품에서 재롱을 피우던 모습인가, 전장에서 용감하게 싸우는 모습인가, 아니면, 학교에서 상을 받고 기뻐하는 모습인가" 어머니는 한참 생각한 뒤 천사에게 말했다. "아들이 잘못을 저질러 제게 용서를 빌던 모습입니다. 아들이 눈물을 흘리던 모습이 제 마음속에서 지워지지 않아요. 지금도 그때를 생각하면 슬픔으로 가슴이 미어집니다. 어머니는 바로 이런 사람이다. 자녀에게 많은 사랑을 주면서도 더 못해준 것을 생각하며 가슴을 쓸어 내린다. 어머니는 지우개가 되길 원하는 사람이다. 자녀들의 아픔과 슬픔을 모두 지워주고 싶은 것이다.

예수 그리스도께 대한 완전한 봉헌

우리의 모든 완덕이 그리스도께 순응하고 일치하고 봉헌하는 데에 있듯이 완전한 신심은 우리를 그리스도와 닮게 하고 결합시키고 그리스도께 봉헌하는 것이다. 그리고 마리아가 모든 피조물 들 가운데 예수를 가장 완전하게 닮은 분이시므로, 당연히 성모신심은 영혼을 가장 휼륭하게 성자께 바치고 성자와 닮게 해주는 것이 된다. 따라서 영혼이 마리아에게 봉헌되면 될수록 더욱더 예수께 자신을 바치게 된다. 바로 이런 이유로 예수께 대한 우리 자신의 완전한 봉헌은 마리아께 완전한 봉헌인 것이다 내가 가르치고 전파하는 신심이 곧 마리아께 대한 완전한 봉헌이며 나는 이를 세례 서약 및 약속의 완전한 쇄신이라 부르고자 한다 이 신심은 우리가 마리아를 통해 예수께 온전히 속할 수 있도록 마리아께 우리 자신을 완전히 내어 맡기는 것이다 우리는 마리아께 그 모든 감각과 지체와 더불어 우리 몸을 그 모든 능력과 함께 우리의 영혼을 우리의 선이나 보화 또는 획득할 모든 좋은 것을 공로와 덕행과 같은 우리의 내적 자산들과 우리가 행하거나 행할 수 있을 선행들을 드려야 한다. 우리는 자연의 질서와 은총의 질서 안에서 우리가 가지게 되는 모든 것과 영광의 질서안에서 조차 우리에게 주어질 모든 것을 마리아께 드려야 한다. 우리는 동전 한 잎까지도 즉 아무것도 남겨두어서는 안 된다 그리고 우리는 마리아를 통하여 또 마리아 안에서 예수께 소속되는 영에 이외의 다른 어떠한 보상을 바라거나 요구하지말고 영원을 위해 그렇게 해야 한다.

우리는 여기서 선업에는 상이한 가치들이 있다는 점을 명백히 밝혀야 한다 첫째로 보상, 속죄 또는 속량의 가치가 있다 그것은 통상 죄에 맞갖은 벌을 부분적으로나 전체적으로 면제하거나 무효화 시키거나 용서 해주는것이다 둘째로 우리는 기도의 가치로서, 어느 정도 은총의 새로운 척도를 획득하게 된다 셋째로 공로의 가치가 있는데 이것은 우리로 하여금 현재에는 은총을 그리고 미래에는 영원한 영광을 우리게 해주는 것이다 그러므로 마리아께 우리 자신을 바치는 이 행위는 우리의 모든 공로와 은총과 덕을 바쳐 드리는 것이 된다 마리아는 이것들을 다른 이들에게 전해줄 수 없는데 이는 정확히 말해서 이것들은 전수될 수 있는 것이 아니기 때문이다 당신 스스로 성부와 더불어 우리의 보증인이 되신 예수께서만 당신의 공로를 전해줄 능력이 있으시다. 마리아는 우리를 위하여 이들 공로와 은총과 덕을 천국의 튼튼
한 궤 안에 보관하실 수 있고 보관 하신다. 더욱이 마리아는 그것들을 증가시켜 주시고 그것들이 지니지 아니한 순수한 빛을 더해 주신다 그런데 마리아는 보상이나 속죄의 가치들 뿐 아니라 우리 선 업의 기도 가치들까지 활용할 수 있고 또 하느님의 더 큰 영광을 위하여 그것들을 당신 자신이 원하는 데에 적응 시킴으로써 활용하신다.

루르드의 복되신 동정 마리아

1858년 원죄 없으신 동정 마리아께서는 프랑스 루르드 근처의 마사비엘 동굴에서 베르나뎃따 수비루에게 발현하셨다. 보잘것없는 어린이를 통하여 성모님은 죄인들을 회개에로 부르셨고, 교회에서는 기도와 사랑의 놀라운 정신 특히 가난한 이와 병든 이를 도우려는 정신이 움트기 시작했다.

성 마리 베르나데트 수비루 동정의 편지에서
(Ep. ad P. Gondrand, a 1861: cf. A.Ravier, Les ecrits de sainte Bernadette,
Paris 1961, pp. 53-59)

여인이 저에게 말씀하셨습니다.
어느 날 두 여자 아이들과 함께 가브 강변에 땔나무를 주으러 갔을 때 한 소리를 들었습니다. 그때 목장 쪽을 바라보았더니 나무들이 전혀 흔들리고 있지 않았습니다. 동굴 쪽을 바라보니까 파란 띠에 흰옷을 입고 있는 한 부인이 서 있었습니다. 그 부인의 양쪽 발등에는 노란 장미꽃이 꽂혀 있었고 그의 묵주도 같은 노란 색이 었습니다. 저는 그 부인을 바라 보았을 때 착각에 사로잡혀 있다는 생각이 들어 제 눈을 부볐습니다. 그리고는 묵주가 든 제 호주머니에 손을 넣었습니다. 십자 성호를 긋고 싶었으나 이마에다 손을 올릴 수가 없었고 손은 이내 아래로 뚝 떨어지고 말았습니다. 그때 부인은 자신이 성호를 그었습니다. 저는 다시 한 번 하려고 했습니다. 제 손은 부들부들 떨리고 있었으나 마침내 십자 성호를 그을 수 있었습니다. 그리고 묵주의 기도를 시작했습니다. 그 동안 부인은 손가락 사이로 묵주 알을 굴렸지만 입술은 움직이지 않았습니다. 제가 묵주의 기도를 끝마치자 환시는 사라졌습니다. 환시가 사라지자 두 여자 아이들에게 무얼 보았냐고 물었습니다. 자기들은 아무것도 못 보았다고 하면서 자기들에게 말해줄 게 있느냐고 나에게 물었습니다. 저는 그 아이들에게 흰옷을 입은 한 부인을 보았는데 누군지 모르겠다고 대답했고 그 일을 아무에게도 말하지 말라고 당부했습니다.

그때 아이들은 나보고 거기에 되돌아가지 말라고 간청했으나 저는 거절했습니다. 어떤 내적인 힘에 이끌리는 것을 느끼면서 일요일 날 거기에 다시 갔습니다. 그 부인은 제가 세 번째 갈 때까지는 아무것도 말하지 않았습니다. 세 번째 가던 날 나를 보고 보름 동안 자기에게 오지 않겠느냐고 물었습니다. 그렇게 하겠다고 대답하니까 사제들에게 가서 거기에다 소성당을 짓도록 청하라고 덧붙여 말했습니다. 그리고 나서 그 부인은 제게 샘에서 물을 마시라고 했습니다. 둘러 보아도 샘이 없기에 저는 가브 강물을 마시려 했습니다. 그러자 그 부인은 그게 아니라면서 손가락으로 샘을 가리켰습니다. 제가 가서 보니 약간의 더러운 물밖에 없었습니다. 손을 넣었지만 손으로 담을 수 없었습니다. 그래서 손으로 땅을 후비었더니 마침내 마실 수 있는 물이 조금 나왔습니다. 세 번은 버리고 네 번째 마셨습니다. 바로 그때 환시가 사라지고 저는 거기를 떠나 왔습니다. 그 다음 보름 동안 거기에 찾아갔었습니다. 그 부인은 월요일과 금요일을 제외하고는 매일 제게 나타나 사제들에게 소성당을 짓도록 청해 달라고 다시 부탁했고 저더러 그 샘에서 몸을 씻고 죄인들의 회개를 위해 기도하라고 당부했습니다. 저는 몇 번이나 당신이 누구냐고 물었지만 그 부인은 제게 부드러운 미소를 보낼 뿐이었습니다. 마지막으로 부인은 팔을 펼치고 시선을 하늘로 향하고는 자기는 "원죄 없이 잉태된 성모"라고 말해 주었습니다. 그 보름 동안 부인은 제게 또한 세 가지 비밀을 계시하셨고 절대로 누설하지 말라고 명했습니다. 저는 오늘까지 그 비밀을 충실히 간직해 왔습니다.

성모님께 대한 토요일의 신심

1987년 교황청이 인준한 『성모미사독서』에는 성모 축일이 46가지가 수록되어 있다. 회칙은 토요일 성모 신심 미사를 통하여 복되신 동정녀 마리아를 자주 기념할 수 있다고 언급하고 있다. 전례에 있어서 토요일을 성모께 봉헌한 것은 9세기경부터 서방교회에서 시작되었다. 이러한 발상은 아일랜드 출신 분도회원 알쿠인 (Alcuin, 735~804년)에게서 나왔다. 금요일은 거룩한 십자가를 묵상하고, 토요일은 성모 마리아를 묵상하려는 데서 시작되었다. 콘스탄자의 베르놀도 (Bernoldo di Costanza, 1054~1100년)는 당시 그러한 신심이 명령이 아니었는데도 신심으로 널리 퍼져 있었음을 증언하고 있다. 1962년 미사경본에는 마지막으로 성모 신심 미사가 수록 되어 있다. 첫 부분은 주간 요일을 주님의 신비나 천사 혹은 성인들을 지향으로 드릴 수 있도록 하였다. 월요일은 삼위일체께, 화요일은 천사들에게, 수요일은 성 요셉에게, 혹은 베드로와 바울로 혹은 12사도들에게, 목요일은 성령께, 혹은 성체성사나 영원한 사제이신 예수 그리스도께, 금요일은 성 십자가나 혹은 주님의 수난, 또는 지극히 거룩하신 예수 성심께, 그리고 토요일은 성모 마리아께 드리도록 되어 있다.

그리고 전례시기에 따라 4가지 양식을 제시하고 있다. 두번째 부분은 매우 다양한 29가지 신심 미사가 소개되고 있다. 목요일은 예수께서 성체성사를 세우셨고, 금요일은 예수께서 수난을 당하신 것과 관련이 있지만, 토요일과 마리아의 관련성은 특별한 근거가 없다. 나중에 그 의미를 찾아내었는데, 첫째로 하느님께서 일곱째 날을 축복하시고 거룩하게 하셨다(창세 2,3)는 것과 마리아께서 다른 어느 누구보다도 축복 받으시고 거룩하게 되셨다는 것을 연결시키고 있다. 둘째로 휴식하는 날인 안식일과 마리아 안에서의 휴식을 연결시킨다. 셋째로 토요일은 무엇보다 주님을 기념하는 주일을 준비하는 날이기에, 마리아에게 봉헌하는 좋은 날로 간주하였다. 넷째로 주님께서 성 토요일에 무덤에 계시고, 오직 그 날에는 성모님만이 제자들과 함께 지상에 남아 계셨음과 연결시키고 있다. 다섯째로 부활의 주일에 앞서 토요일에 마리아께서 시므온이 예언한 고통의 신비를 겪으신 것과 연결시키고 있다. 또 파티마의 성모 발현이 처음 다섯 번이나 토요일에 있었던 것과도 연결시키고 있다. 이러한 여러 가지 이유로 토요일 미사를 성모 신심 미사로 봉헌하는 것이 보편화되었다.

- 조규만「마리아, 은총의 어머니」에서

복되신 동정 마리아의 엘리사벳 방문

마리아가 엘리사벳의 집에 도착하자 자신이 거기에 있다는 축복과 태중에 계신 주님 현존의 축복이 재빨리 나타납니다. "엘리사벳이 마리아의 문안을 받았을 때 그 뱃속에 든 아기가 뛰놀았고 엘리사벳은 성령으로 가득찼습니다."

아기는 뛰놀았고 어머니는 성령으로 충만했습니다. 그런데 어머니는 아들에 앞서 성령으로 충만해진 것이 아닙니다. 먼저 아들이 성령으로 충만해져 어머니도 충만케 했습니다. 요한이 뛰놀았고 마리아의 영(靈)도 뛰놀았습니다. 엘리사벳은 요한이 뛰논 다음 성령으로 충만했다고 하지만 이미 성령으로 충만한 마리아는 그 영이 뛰놀았다고 기록되어 있습니다. 이해를 초월하시는 분은 그 어머니 태중에서 이해를 초월하는 방법으로 역사(役事)하셔야 했습니다. 엘리사벳은 잉태한 후에 성령으로 충만했고 마리아는 잉태하기 전에 충만했습니다.

엘리사벳은 말했습니다. "당신은 믿으셨으니 정녕 복되십니다." 또한 말씀을 듣고 믿은 여러분도 복됩니다. 믿는 영혼마다 하느님의 말씀을 잉태도 하고 낳기도 하며 그분의 업적을 깨닫습니다.

여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고 또 여러분 각자 안에 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다. 육신으로 볼 때 그리스도의 어머니는 한 분이시지만 신앙으로 볼 때 그리스도는 모든 이들의 열매이십니다. 흠없고 죄의 성향에서 벗어나 있으며 티없는 수줍음 가운데 정결을 보존하는 영혼이라면 참으로 하느님의 말씀을 받아들이는 영혼입니다.

이렇게 살 수 있는 영혼은 마리아의 영혼이 주님을 찬송하고 그의 마음이 구세주 하느님 안에서 기뻐 뛰논 것처럼, 그도 주님을 찬송합니다. "너희는 나와 함께 주님을 찬송하라"는 말씀도 있듯이, 주님이 찬송받으시는 것은 인간의 말이 주님의 엄위에 무슨 보탬이 되서가 아니라 주님이 우리 안에서 영광 받으시기 때문입니다. 그리스도는 하느님의 모상이십니다. 의롭고 경건한 행위를 하는 영혼은 하느님께서 당신의 모상대로 자기를 지어내실 때 주신 그 모상을 찬송하고, 이렇게 함으로 하느님의 위대하심에 참여하여 더 위대한 자가 되는 것 입니다.
- 성 암브로시오 주교의 루가 복음 주해에서

티없이 깨끗하신 성모 성심 축일

교회에서는 예수성심성월 대축일 다음 토요일을 티없으신 성모성심 축일로 지낸다.
마리아의 성심에 대한 신심은 복음서에 근거한 것이다. 복음사가 성루가는 다음의 두 경우를 특히 강조하였다: "마리아는 이 모든 일을 깊이 마음 속에 새겨 오래 간직하였다"(2,19). "그 어머니는 이 모든 일을 마음 속에 간직하였다"(2,51).

성 안셀모, 에아드멜, 성 베르나르도 그리고 성 빅톨의 후고와 더불어 성모 신심은 진정하고 고유한 공경으로 꽃을 피웠다. 또한 이 공경은 학케보른의 성녀 마틸다, 성녀 제르뚜르다(대) 그리고 스웨덴의 성녀브릿다의 활동으로 더욱 공고히 되었다. 그러나 "성모성심 박사"라 부를만한 분은 시에나의 성 베르나르도(1380-1444) 이다. 성모 성심 속에서 이 성인은 일곱 개의 화덕에서 피어오르는 일곱 개의 불꽃을 보았는데, 이것은 복음서 에서 나와 있는 성모님의 일곱 말씀 속에 표현된 일곱 가지 사랑을 상징한다.

성 요한 에우데스가 예수 성심과 성모성심 공경의 박사이자 사도이며 아버지이다. 성 요한 이후, 이 신심은 꾸준히 상승일로를 걸었는데, 특히 기적의 메달(1830)과 파티마의 성모 발현(1917)은 성모 성심 신심의 전성기를 맞게 하였다. 1942년 10월 31일, 파티마의 성모 발현 25주년을 즈음하여, 비오 12세께서는 전 세계의 크리스챤 가정과 전 인류를 티없이 깨끗하신 마리아 성심께 봉헌하였고, 1944년 5월 4일에는 같은 교황이 티없으신 마리아 성심 축일을 전 교회가 지내도록 명하게 되었다.

티없이 깨끗하신 성모 성심을 공경하는 의미는 천주의 모친이 구원의 신비와 교회의 생활에 쏟으시는 이 모성적 사랑을 관상하는데 있다. 더 나아가, 성부의 사랑을 더 잘 인식할 수 있고 가까이 할 수 있는 표시를 인정한다. 는 의미도 있다. 또한 이것은 모든 삶의 깊이와 충만 속에서 구원의 신비를 살며, 우리 동료 인간에게 봉사하기 위하여 그리스도의 어머니이시며 교회의 어머니이신 마리아 성심에 우리 자신을 송두리째 바치는 의미도 있다.

티없이 깨끗하신 마리아 성심께 우리 자신을 봉헌하면 마리아의 신비를 더욱 깊게 이해하게 되고, 성모 성심안에 사시는 그리스도와 더욱 가까운 일치를 보장받을 수 있으며, 성모 성심께 봉헌함으로써 그분의 한없는 사랑을 얻어 입어 "크리스챤 성숙"을 기할 수 있다.

마리아 공경

가톨릭의 마리아 공경에 대해 일부 개신교에서 우상숭배라고 비판한다. 하지만 그것은 하느님께 대한 "흠숭"과 마리아께 대한 "공경"을 제대로 이해하지 못한 데서 비롯된 오해일 뿐이다.

상경지례(Hyperdulia) 흠숭(Adoratio)은 인간의 마음과 의지가 피조물에 비길 데 없는 하느님의 무한한 통치권과 최상의 주권을 인정하여 하느님께만 유일하게 드리는 공경심이다. 흠숭이 외적으로 표현될 때는 찬미 찬송하는 언어로 최상의 예를 갖추어야한다. 그러므로 예배의 최고 형태인 이 흠숭은 하느님께만 드리므로, 신학자들은 이를 "라트리아(Latria)"라고 부른다.

그런데 마리아와 성인에게 드리는 존경은 하느님께 드리는 흠숭(Latria)보다 한 단계 아래여야 마땅하다. 이를 일컬어서 성인들에게는 공경지례(dulia)라 하고, 천주의 모친 마리아에게는 상경지례(Hyperdulia)라고 부르는 것이다. 상경지례는 하느님께 드리는 흠숭보다는 낮으나, 천사와 성인들에게 드리는 예보다는 높은 것이다. 마리아가 상경지례로 공경받는 이유는 그분의 위치가 천주의 모친이기 때문이다.

마리아께 드리는 이 공경은 매우 다양하고 또 지극히 열렬하지만, 다음의 두 가지 이유 때문에 우상숭배와는 거리가 멀다. 1) 구원의 역사에서 독특한 역할을 수행하셨고, 또 은총을 통하여 최상의 성성과 영광을 얻으신 한 피조물에게 드리는 영예이기 때문이다. 이런 엄청난 성성과 영광을 받으시지만 어디까지나 피조물의 위치에 머무시며, "주님의 종"이라고 크리스챤 전통은 믿고 있기 때문이다. 2) 마리아 공경은 마땅히 성삼위께 드려야 할 예배를 대신하는 것도 아니고, 또 거기서 독립된 다른 예배는 더욱 아니며, 양자 택일할 수 있는 것일 수 없다.

제 2차 바티칸 공의회는 이 사실을 매우 훌륭하게 요약하였다: "교회 안에 언제나 있었던 이 같은 마리아 공경이 비록 온전히 독특한 것이기는 하나, 혈육을 취하신 말씀인 성자가 성부와 성령과 함께 받으시는 흠숭과는 본질적으로 다른 것이며, 그 흠숭에 오히려 큰 도움이 되는 것이다... 교회가 인준한 성모신심의 여러 형태는 성모가 공경을 받으심으로써 성자가 옳게 이해되시고, 사랑과 영광을 받으시며 성모의 계명이 준수되도록
하는 것이다." (교회헌장 55항, 66항)

당신의 육신은 거룩하고 영광스럽다.

교부들과 위대한 교회 학자들이 천주의 모친 승천 축일을 맞아 크리스챤 백성들에게 행한 강론에서는 성모 승천을 모든 크리스챤 세계가 이미 알고 또 인정한 교리로 보고 있다.

성모 승천 전승의 해설자로서 탁월한 위치를 지니는 성 요한 다마세노는 천주의 모친 마리아의 승천 교리를 성모님께서 받으신 다른 고귀한 은혜 및 특권과 비교하면서 웅변적인 말로 이렇게 갈파한다. "아들을 낳으실때 아무 흠없이 동정성을 간직하신 그분께서 사후(死後) 당신의 육신을 아무 부패없이 간직하셔야 마땅하다. 태중에 창조주를 모셨던 그분은 하느님의 집에 거처하셔야 마땅했다.

성부의 정배가 되신 성모님께서는 하늘의 신방에 거처하셔야 마땅했다. 십자가에 달리신 당신 아드님을 바라 보시며 아드님을 낳으실 때 피하신 그 고통의 칼로 당신의 심장이 찔리우신 그분은 아드님께서 영광중에 성부 오른편에 앉아 계신 것을 바라보셔야 마땅하다. 천주의 모친께서 아드님이 지니신 특권들을 누리시고 천주의 모친과 여종으로서 모든 피조물로부터 공경을 받으셔야 마땅했다."

콘스탄티노플의 성 젤마노는 천주의 모친이 되시고 동정 육신의 거룩함을 지니신 성모 마리아께서 그 육신이 부패되지 않으시고 또 승천하신 것은 마땅한 일이라고 생각하였다.

교부들의 이 모든 논증과 말씀은 궁극적으로 성서에 기초를 두고 있다. 사실 성서가 우리에게 제시해 주는 천주의 모친 마리아는 하느님이신 아드님과 연합되어 언제나 당신 아드님의 위치에 참여한 분으로 나타나신다.

하느님의 영원한 같은 예정에 따라 예수 그리스도와 오묘히 연합되시고 원죄없이 잉태되시며 천주의 모친되심에도 동정을 보존하시고 죄와 그 결과 곧 죽음을 완전히 이기신 우리 구속자(救贖自)의 인자로운 동반자가 되신 위대한 천주의 모친께서는 마침내 당신의 모든 특권으로써 죽음의 부패를 피하시고, 당신 아드님처럼 죽음을 이기시어, 영혼과 육신을 지니신 채 지극히 높은 하느님의 영광으로 이끌어 올리심 받으셨다. 천주의 모친께서는 그 곳에서 세세대대 불사불멸의 왕이신 당신 아드님의 오른편에서 여왕으로 빛나고 계신다.

- 교황 비오 12세의 성모 승천에 관한 사도적 헌장에서

고통의 성모 마리아 (성모 통고).

교회는 성 십자가 현양 축일을 지낸 다음 날에 고통의 성모마리아 기념일(성모 통고 축일/9월 15일)을 지내고 있습니다. 마리아 어머니의 고통을 지내는 신심은 14세기로 거슬러 올라가며, 복음서에 근거하고 있고, 또 이 축일은 풍성한 영신적 이익을 가져다 주고 있는데 성서에서 보여지는 성모님의 통고는 다음과 같습니다.

"예수의 십자가 밑에는 그 어머니가 서 있었다"(요한19,25). 마리아 어머니가 갈바리아에서 함께 자리하신 것은, 예수를 성전에 봉헌할 때 성령이 시메온으로 하여금 예언하게 한 그대로, 하느님의 뜻을 따르는 데 있었다. 그때 시메온은 이렇게 예언하였었다: "이 아기는... 많은 사람들의 반대받는 표적이 되어... 당신의 마음은 예리한 칼에 찔리듯 아플것입니다"(루가2,35).

마리아 통고 신심은 14세기 초에 나타났다. 이런 신심을 크게 보급시킨 분은 아마도 헨리코 수소(1295-1366) 성인인 듯 하며, 이 밖에도 도미니코회 라인강 주변의 신비가들의 공로가 크다고 한다. 갈바리아의 중심 장면에서부터 수난 전체로 묵상을 확대하는 과정에서, 즉 예수님의 체포에서부터 장례 때까지를 묵상하던 중에 이 신심이 표면적으로 드러나게 되었다. 신비가들은 먼저 "마리아의 다섯 가지 기쁨"을 대중적인 신심으로 보급 시킨 뒤, 성모님의 다섯 가지 고통 신심을 전파한 것으로 보이는데, 이것이 나중에는 성모 칠고로 발전되었다.

구세주 예수의 수난에 대한 성모 마리아의 동참은 성서 신학이 다시금 활력을 불어넣어 준 마리아 영성의 중요한 일면이다. 제2차 바티칸 공의회는 마리아를 "죄에 떨어진 원조에게 약속된 뱀에 대한 승리 속에 이미 예언적으로 그 여인의 모습이 암시되어 있는"(교회 55)여인, 그리고 "시온의 훌륭한 딸"(교회 55)로 부르고 있으며, 바오로 6세께서는 주의 봉헌을 언급하시면서, 마리아를 "옛 이스라엘의 사명을 완수하신 분이자 하느님의 새로운 백성의 모델"(마리알리스 꿀뚜스 7)이라고 말하였다.

성서적인 이런 입장에서 보면, 마리아의 기쁨과 고통(신적 모성과 십자가의 고통)은 마리아와 교회에 대해 불가분의 성격을 띄는 것이다. 그러므로 9월 15일, 성모 통고의 전례는 사도 바오로의 다음 말씀을 상기시키는 중요한 신심이다: "나는 여러분을 위하여 기꺼이 고통을 겪고 있습니다. 그리고 나는 그리스도의 몸인 교회를 위하여 그리스도의 남은 고난을 내 몸으로 채우고 있습니다"(골로 1,25).

그리고 성모 통고 축일의 본기도는 다음과 같다: "십자가에 높이 달리신 당신 성자 곁에서 그 모친 마리아도 함께 수난하게 하신 천주여, 당신 교회로 하여금 성모와 함께 그리스도의 수난을 나눔으로써 그 부활에도 참여 케 하소서. 성부와..."

로사리오 기도는 교회의 기도이다

교회가 로사리오 기도를 교회의 기도이며 보화로 간주하는 것은 전혀 이상할게 없다. 과거 12분의 교황들이 로사리오 바치기를 적극 권장하셨고, 그 방법의 일환으로 로사리오 성월(10월)을 제정하기도 하셨다. 교황님들이 이렇게 가르치고 권장하는 데에는 다음과 같은 이유들이 있기 때문이다.

1)로사리오는 보통 사람들로부터 극진한 사랑을 받는 기도이다. 매 단마다 겸손, 사랑, 가난 등을 묵상하는 이 사랑의 기도를 교회는 신도들의 신앙 쇄신에 대한 올바른 이해로 간주한다.

2)로사리오는 신앙을 촉진시킨다. 뉴만 추기경은“로사리오의 가장 큰 힘은 믿음(Creed)의 기도를 이루는데 있다”고 하였다. 로사리오는 믿음의 모든 신비에 몰두하게 하며,“손으로 모든 신앙을”잡아보는 것과 다름없는 것이다(뉴만 추기경).

3)로사리오는 겸손한 청원기도이다. 물론 로사리오를 바칠때에도 다른 기도와 마찬가지로 하느님의 도우심을 간청하거나 소망을 호소할 수 있다. 그런데 로사리오는 연속적인 기도이다. 복음서를 보면, 한 번으로 그치지 않고 끊임없이 간청하여 청원을 들어줄 때까지 떼를 쓰는 가난하고 겸손한 사람들을 예수께서 칭찬하신 것을 볼 수 있다. 그 좋은 예는 가나안 여자(마태15,21-28), 거만한 재판관과 어떤 과부(루가18,1-8)의 경우이다. 같은 기도의 연속은 간절한 소망의 표시이자, 자발적인 기도의 특징이다.

4)로사리오는 선교사적인 힘을 지닌다. 그리스도의 신비에 대한 관상이 이루어지는 이 로사리오는 그 자체가 믿음을 교육시키는 결과를 가져오고, 가장 효과적인 회개의 길잡이 역할을 할 수 있다.

5)로사리오는 마리아의 모성적 역할을 강조한다. 로사리오는 우리로 하여금 마리아의 영적 모성을 얻게 해준다. 또한 로사리오 기도는 우리가 어머니와 함께 대화하듯이 마리아와 대화하게 해주며, 마음의 문을 열고 마리아의 겸손과 사랑을 배우고, 하늘나라를 향한 마리아의 자세를 얻게 해준다. 이리하여 이 기도는 예수와 더욱 가깝게 되어 결국에는 성부와 하나되게 만들어 주는 기도이다.

6)로사리오는 인간 생활의 리듬을 반영한다. 로사리오는 놀라울 정도로 단순하나 그 의미는 심원하다. 환희와 고통 그리고 영광으로 구성된 이 기도는 우리 삶을 예수그리스도와 성모 마리아의 삶과 생생한 일치를 이루게 하며, 특히 어머니의 모성과 성모 성심을 깊이 인식함으로써 인간 삶을 더욱 풍요롭게 할 수 있다. 그리고 우리가 로사리오 15단을 바칠 때, 각 단마다 각 개인은 물론 가정, 사회, 국가, 교회 그리고 온 인류의 삶을 봉헌할 수 있는 것이다. 우리의 인간 생활도 환희와 고통 그리고 영광으로 점철되어 있기 때문이다.

로사리오는 공동체적 성격과 더불어 성서적이며 그리스도의 신비를 지향하고 있다.
전례에서의“기억”과 로사리오에서의“관상적 기억”은, 비록 그 본질의 차원이 다르다 하더라도, 결국에는 그리스도께서 성취하신 구원적 사건이라는 목표는 항상 동일한 것이다. 그러므로, 로사리오는 전례에서 흘러나와 전례로 되돌아 가는 신심 행사라고 말할 수 있다. 물론 로사리오는 전례의 한 부분은 아니라 하더라도, 그 신비에 대한 묵상은 전례를 준비하는 뛰어난 수단이 될 수 있다. 로사리오를 통하여 그리스도의 신비와 접하게된 신자들의 열린 마음은 신자들로 하여금 저례에서 이루어지는 같은 신비에 더욱 능동적으로 참여케 할 것이다. 그러나 전례 거행 중에 로사리오를 바치는 것은 잘못이다.

“만일 네가 구원을 얻고자 하면 로사리오를 전파하여라”(1872년)

복되신 동정 성모 마리아 자헌 기념일(11월 21일)

이 축일의 동기는 534년 11월 21일에 예루살렘에 있는 성 마리아 노봐 성당 축성이었던 것 같다. 후에 여기에서 그 명칭이 로마 미사경본에 제시되어 있는 것과 같이 "복되신 동정 마리아의 봉헌기념일"이 되었다.

엄밀한 의미에서 그리고 특히 사람과 관계되는 의미에서 "자신을 바친다"는 것은 하느님에 의하여 결정된다. 하느님 홀로 당신의 성성에 동참시킴으로써 한 존재를 거룩하다고 인정하실 수 있다. 그리고 만일 인간이 " 스스로를 봉헌할 수 있고" 또 그렇게 함으로써 새로운 양식으로 주님에게 속한다고 할 경우, 이것은 하느님으로 부터 연유하는 봉헌에 자신을 인격적으로 바치는 하나의 응답으로 이해해야 한다.

마리아는 하느님을 예배하는 데에 있어 온 교회의 모범이실 뿐만 아니라, 그리스도인 개개인의 영적 생활의 스승이시기도 하다. 신자들은 아주 이른 시대부터 자신들의 삶을 하느님께 드리는 예배를 행위로 삼고, 하느님께 드리는 예배를 자신들의 삶에서 구현하고자 마리아를 바라보고 본받기 시작하였다. 이미 4세기에, 성 암브로시오는 신자들을 가르치면서 하느님께 영광을 드리기 위해서는 마리아의 마음을 지니는 것이 좋겠다고 하였다. "여러분 각자 안에 하느님을 찬송하는 마리아의 영혼이 깃들고, 또 여러분 각자 안에 하느님 안에서 마음 기뻐 뛰노는 마리아의 영이 깃들었으면 합니다." 하지만 마리아는 그 무엇보다도 자신의 삶을 하느님께서 기뻐하시는 봉헌물로 바치셨다는 점에서 예배의 모범이 된다. 자신의 삶을 하느님께 봉헌한다는 것은 오래되고도 언제나 새로운 가르침으로서, 신자 개개인은 이를 교회의 가르침에 귀 기울임으로써 다시 들을 수 있을 뿐 아니라, 동정녀께서 친히 하신 말씀을 통해서도 들을 수 있습니다. 동정녀께서는 하느님의 사자(천사)에게 "이 몸은 주님의 종입니다"(루가 1, 38)라고 대답하심으로써, "아버지의 뜻이 이루어지게 하소서"(마태 6, 10)라는 주의 기도의 아름다운 청원에 미리 참여하신 것입니다. 아울러 마리아의 '예'는 아버지의 뜻을 따름에 있어 모든 그리스도인들에게 교훈과 모범이 됩니다. 아버지의 뜻을 따르는 것, 이것이 바로 성덕으로 나아가는 길이요 수단입니다.

마리아의 칭호

칭호란 말은 이름을 지어 부른다는 말뜻이 있지만 정의를 내리자면 상당히 복잡한 일면이 있는 단어이다. 여기서는 지위, 직무, 특권, 매력 등등으로 나타나는 한 사람의 품위, 영예, 특수성 혹은 탁월성에 적용시켜 사용한다. 만일 이런 의미에서 본다면, 마리아의 칭호는 아마도 끝이 없을 정도로 많이 있을 것이다.

교회에서 가장 흔하게 사용하는 칭호는 "복되신 동정 마리아"이다. 이 칭호는 교회가 부여한 것으로 공식 문서와 교리적, 전례적, 법적 문서에서 주로 사용된다. 이 칭호는 지방마다 언어마다 다양하게 변형되어 사용되는데, 대개는 "동정 마리아" "동정 성모"로 통용된다. 어떤 나라에서는 꼭 "거룩하신 동정녀" 또는 "천주의 모친"이란 칭호만 사용한다. 이외에, 이탈리아에서는 대개 "마돈나"(Madonna, 나의 귀부인)이고, 프랑스 에서는 "노틀담"(Notre Dame, 나의 모후 혹은 우리 모후)이며 우리나라는 "성모님"이 가장 보편적인 이름이다.

마리아란 이름은 히브리 구약 성서에서 "미리암(Myriam, 높이인자, 높임을 받은자)"이란 형식으로 나오고, 아라마이어로는 "마리암(Maryam)"이며, 구약 성서의 희랍어 번역본에는 "마리암(Mariam)"이나, 신약 성서의 희랍어본은 "마리아(Maria)"라고 하였다.

마리아란 이름은 언어학적이기보다는 신심적인 측면에서 여러 가지 의미를 부여해 왔다. 따라서 교회에서는 마리아의 칭호에 따라 해석이 구구하다. 마리아 이름을 처음으로 해석했던 분은 성 예로니모인데, 그는 "바다(Yam)"에 해당하는 히브리말을 기초로 하여 '스띨라 마리스(Stilla Maris)'가 나왔고, 의미는 "바다의 물방울" 이며, 여기서 바다는 "하느님"이라고 하였다. 그런데 어느 필사가의 잘못에 의하여 'Stilla Maris'가 'Stella Maris(바다의 별)'가 되어 버렸다. 그 이후 "바다의 별"이 마리아의 의미가 되어 버렸다는 설명이다. 두 번째 설명 역시 예로니모가 했는데, 그는 아라마이어로 "주님"을 뜻하는 '마르(Mar)'에 근거했던 것이다. 그런데 이 두 번째 해석이 더 타당하다는 쪽으로 받아들여졌고, 현대어로 "귀부인"이란 뜻으로 해석되어 마리아께 적용하는 통상적인 의미가 되었다.

현대 언어학에 따르면 마리아의 이름은 세 가지 뜻으로 해석이 가능하다고 한다.
첫째는 "만족하다. 풍만하다 혹은 뚱뚱하다"는 에집트어 "마라(Mara)"와 관련시켜서, 즉 근동 여성미를 보는 관점에 따라 "아름다운" 여인이라고 해석하는 경향이다. 두 번째 해석은 에집트어로 "사랑스럽다. 귀엽다"는 뜻이 있는 "마리(Mari)"와 마리아를 결부시킨 것이다. 세 번째는 마리아를 팔레스티나 원주민들의 말과 결부시킨 해석인데, 이것이 오늘날 가장 타당한 의미로 받아들여졌다. 왜냐하면 1929년에 우가랏에서 발견된 한 석판의 "므림(Mrym)"이란 글자를 합당한 증거물로 보기 때문이다. 마리아는 동사 RWM에서 나왔고, 자의적인 뜻은 "가장 높다, 존귀하다"이다. 그러므로 성모 마리아는 "존귀하신 분", "지극히 높으신 분", "존엄하신 분" 이란 의미를 갖는다. 신앙적으로 보더라도 이 해석이 타당한 것은 마리아께서 영원으로부터 하느님의 특별한 부르심을 받았기 때문이다.

마리아께 칭호를 부여하는 것은 마리아께 대한 특별한 신심, 곧 구세사에서 수행하신 마리아의 역할과 "기능"에 따른 경우가 대부분이다. 예를 들면 다음과 같다: 변호자, 동반자, 복되신 어머니, 시온의 딸, 전형, 주님의 종, 신자들의 도움, 원죄없이 잉태되신 모후, 중재자, 교회의 어머니, 천주의 모친, 자비의 어머니, 평화의 모후, 상지의 옥좌 등이다.

천주의 모친

1월 1일은 천주의 성모 마리아 대 축일이다.구원의 협력자로서 마리아를 공경하는 이 축일은 성탄 시기의 중심에 거행 되면서 그리스도의 탄생과 마리아가 갖는 관계성을 부각 시키고 있다."천주의 모친"이라는 칭호가 신약성서에서 그대로 발견되는 것은 아니다. 최초로 이 용어를 사용하신 분은 로마의 성 히뽈리뚜스(+235)로 알려져 있다.431년 에페소공의회는 이 호칭을 승인하고 마리아께 천주의 모친 칭호를 공식적으로 부여했다. 에페소 공의회가규범적인 규정을 내렸다고한다면, 451년 칼체돈 공의회는 이를 명시적인 교의로 선포하였다.

천주의 모친 칭호는, 엄밀한 의미에서 말하면, 말씀의 강생에 관한 가톨릭의 가르침에서 연유한다. 마리아가 천주의 모친이신 이유는"말씀이 당신안에서 그리고 당신을 통하여 사람이 되셨기 때문이다."사제나 대통령의 존재는 부모의 생산적 행위의 결과가 아니라 이미 "인간적"제도로 구성된 선거나 사명 또는 축성에 의하여 이루어진다. 마리아가 부름받은 출산은 이와 같이 않다. 따라서 신적 모성 자체가 마리아의 인간적이며 초자연적 완성을 설명하고 있다.

그런데 이것은 성자가 당신 모친에게 바라는 어머니상(像)을 확립할 수 있는 경우에 한한다. 이 아들은 전능 하다. 그분은 스스로 자신에게 합당한 어머니, 전적으로 예외적인 소명을 지닌 어머니로 모실 수 있다. 이런 이유 때문에 제2차 바티칸 공의회의 교부들은 이렇게 설명한다: "동정 마리아는 천사의 아룀을 들으시고 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들이시어 생명의 생명을 세상에 낳아주셨으므로 하느님이신 구세주의 참 모친으로 인정받으시고 공경받으시는 것이다. 마리아는 아드님의 공로로 말미암아 뛰어나게 구원되고 아드님의 불가분의 관계로 긴밀히 결합되었으며, 천주 성자의 모친이 되는 직무와 품위를 갖추시었다" (교회 53).

"이 몸은 처녀입니다. 어떻게 그런 일이 있을 수 있겠습니까?" 하신 마리아의 질문은 천사가 전혀 새로운 차원이 있음을 알려 주는 계기를 마련한다: "성령이 아가씨에게 내려 오시고 지극히 높으신 분의 힘이 감싸 주실 것입니다. 그러므로 태어나실 그 거룩한 아기를 하느님의 아들이라 부르게 될 것입니다"(루가1,35). "감싸 준다"는 말은 성서적 언어로 해석하면 "부름"을 상기시키고, 하느님의 현실적인 현존을 가리킨다(출애40,34-35 민수9,18-22 10,34). 그 아기가 거룩하다는 말은 하느님께 속한 그의 특권을 가르킨다(이사6,3). 그리고 구약에 의하면, "하느님의 아들"이란 표현은 메시아를 지칭한다(시편2,7 2사무7,14).

마리아는 이러한 내용을 알고 모든 말씀을 받아들였기 때문에, 그녀는 이제 믿음의 새 차원에 진입하셨고, 세상의 구세주를 낳으실 수 있었다. 성령의 전능에 따라 일어날 일을 알고 받아들인 마리아의 자유로운 수용 자세가 우리 역사에 궁극적인 의미를 부여하였고, 예수 안에서 그리고 예수의 활동을 통하여 하느님의 계획이 이루어지게 하였다. 그러므로 나자렛 마리아가 천주의 모친으로 공경받는 것은 지극히 당연한 것이다.

교황 비오6세는 회칙 '마리아의 공경'에서 "천주의 성모마리아 대축일은 구원의 신비안에서 수행하신 마리아의 역할을 기념하고 우리가 생명의 근원이신 성자를 맞아들이게 해주신 거룩한 어머니께 드리는 특별한 존엄성을 찬미하는 날 "이라고 축일의 의미를 밝힌바 있다.

주님 봉헌 축일 (2월2일)

동방의 옛 전례는 이 축일이 갖는 의미를 매우 잘 표현하였다. 예수님께서는 탄생 후 40일째 되는 날, 모세법 (출애 13,11-13; 레위 12,6-8)에 따른 첫 봉헌 예식으로써 성전에서 선조들의 하느님을 보여 주시고, 믿음의 백성을 대표하는 시므온과 안나를 만나셨다. 시므온과 안나는 “만민의 빛”이신 예수님의 현현을 증언하고 찬양한다. 이 사건의 여러 부분들은 강생의 대축제를 끝마치는 이 날의 축제를 특징짓고 있다. 주님의 봉헌을 기념하면서 빛의 행렬 때에 주님과 당신 백성의 만남의 상징인 시므온의 만남과 어머니이신 동정 마리아의 정결 예식도 기억한다. 이러한 관습에서 오랫동안 2월 2일을 ‘마리아의 정결례 축일’로 지내게 되었다.

이 날 미사에서 “우리가 깨끗한 마음으로 주님께 봉헌”될 수 있기를 청하며, 빛의 행렬은 하느님 집에 들어가는 우리의 발걸음을 기쁨으로 가득 차게 하고, 우리 모두 한 형제가 되게 한다. 우리는 하느님 집에서 빵을 나누며 그리스도를 만나게 될 것이며, 그리스도께서 “영광스럽게 오실 때까지” 그렇게 할 것이다.
(행렬 전의 사제의 권고).

우리는 오늘 시므온과 안나처럼 “세상의 빛”이신 분을 만난다. 그리고 교회 안에서 깊은 믿음으로 이 빛을 환영한다. 살아서 이 믿음을 충실하게 고백한 이들에게는 하느님 나라에서 최종적이고 결정적으로 주님과 만날 것이 약속된다.

하느님께서는 예언자를 통하여 당신께서 오시는 길을 준비하라고 말씀하신다. 뉘우치지 않으며, 깨끗해지지 않고서 하느님을 만날 수는 없다. 하느님께서 보내신 특사는 하느님의 행찻길을 닦을 것이다. 이 준비는 세례자와 메시아 예수님을 믿고 또 예수님께서 참으로 새로운 생명이심을 믿는 모든 사람이 반드시 해야 할 일이었다. (제1독서, 말라 3,1-4).

예수님께서는 완전히 우리와 같아지셨다. 그분께서는 우리의 불쌍한 처지에 동참하셨다. 예수님께서는 죄인들과 함께 같은 식탁에서 음식을 나누셨고, 죽음 앞에서 두려움을 느끼셨으며 실제로 죽음을 당하셨다. 그러나 그분께서는 죽음을 이기시고 부활하시어 우리의 구세주가 되셨고 하느님과 인간의 중개자가 되셨다. 예수님께서는 우리의 힘이시다. (제1독서, 히브 2,14-18).

이제 신비가 밝혀진다. 목자들은 베들레헴으로 가서 아기의 탄생을 확인하고 이 탄생 소식을 기쁜 소식으로 세상에 알렸다. 그러나 히브리 백성들은 이 사건의 의미를 깨닫지 못하였다. 노인 시므온만이 성전에 봉헌된 아기를 보고 하느님의 약속이 이루어졌음을 안다. 오랫동안 메시아를 기다려 온 그는 하느님과 맺은 계약에 충실한 백성의 상징으로 소개된다. 그리스도의 신비는 이미 밝혀졌다. 그리스도를 통하여 만민에게 구원의 길이 열리게 될 것이다. 그러나 그리스도를 맞아들이는 첫 사람이 되었어야 했던 히브리인들은 그분을 배척하게 된다. 슬프게도 그리스도께서는 히브리인들에게 배척받아 수난을 겪게 되신다. 마리아께서는 그 배척과 수난의 증인이 되실 것이다. 이것으로 마리아께서는 마음의 고통을 겪으신다. 사람들은 예수님 때문에 갈라 지지만 예수님께서는 사람들을 갈라놓지 않으신다.

마리아는 자신 안에서 활동하시는 주님을 찬송하십니다.

"내 영혼이 주를 찬송하며 나를 구하신 하느님께 내 마음 기뻐 뛰노나이다" 마리아는 이 말씀을 하실 때 우선 자신이 특별히 받은 은총의 선물에 대해 감사드리고, 다음으로 하느님께서 인류를 도우시려고 끊임없이 베풀어 주시는 일반적 은혜들을 열거하십니다. "주님을 찬송하는 영혼은" 자신의 모든 내적 애정과 힘으로 하느님을 찬미하고 섬기는데 바치고 계명을 지킴으로써 하느님 위엄의 권능을 항상 인식하고 있음을 보여주는 사랑의 영혼입니다. "우리를 구하신 하느님께 마음 기뻐 뛰노는 사람은" 영원한 구원을 주시는 창조주를 생각하는데 기쁨을 두는 사람입니다.

이 말은 완덕에 도달한 사람들이 모두 합당히 할 수 있는 것이지만 하느님의 복되신 모친께서는 특히 그러했습니다. 마리아는 특별한 은혜로 말미암아 당신 태중에 기꺼이 모실 수 있었던 아드님에 대한 영적 사랑으로 불타 올랐습니다. 성모님은 예수님 곧 당신의 구세주께 다른 성인들보다 더욱 큰 기쁨으로 뛰놀 이유를 지니셨습니다. 마리아는 구원의 영원한 근원이신 분으로 알고 있던 바로 그분을 때가 이르면 자기 몸에서 낳으리라는 것을 알고 계셨습니다.

그는 예수님이 하나이고 같은 위격 안에 참으로 자신의 아들이시고 또 주님이시라는 것을 알고 계셨습니다. "능하신 분이 큰 일을 내게 하셨음이여, 그 이름은 '거룩하신 분' 이시로다." 여기서 성모님은 아무 것도 자신의 공로로 돌리지 않습니다. 자신의 온갖 위대함을 권능과 위대함 자체이시고 당신의 빈약하고 연약한 종들을 강하고 위대한 인물들로 만드시고자 작정하신 분께로 돌리십니다.

마리아는 "그 이름은 '거룩하신 분'"이라고 말씀하십니다. 이 말씀으로 마리아는 자기 말을 듣게 될 모든 이들에게 그분을 신뢰하고 그분의 이름을 부르며 또 그 이름에서 피난처를 구하라고 권고하십니다. 그들 역시 "그때 야훼의 이름을 부르는 사람마다 구원을 받으리라"는 예언의 말씀대로 참되고 영원한 구원의 참여자가 될 수 있기 때문입니다. 그 이름은 위에 말한 "나를 구하신 하느님께 내 마음 기뻐 뛰노나이다"라는 데에서 말하는 그 하느님의 이름입니다. 그러므로 교회에서 저녁기도 때 우리 모두 이 성모의 노래를 매일 부르는 것은 훌륭하고도 유익한 관습입니다. 이렇게하여 신자들이 더 자주 주님의 육화를 상기하고 신심을 불러 일으키며, 그들의 덕행은 견고해 집니다. 교회는 또 이것을 저녁기도 때 바치기를 원했습니다. 하루가 끝나 피곤하고 여러 가지 생각으로 갈라져 있는 영혼은 휴식을 맞는 시간에 흩어진 생각들을 이렇게 한데 모으는 것이 매우 유익합니다

- 성 베다 사제 설교에서

영적 모성

마리아의 모성적 활동은 우리와 그리스도를 완전히 일치시킴으로써 우리 각자가 다음과 같이 말할 수 있게 한다. "이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도가 내 안에서 사시는 것입니다"(갈라 2,20). 이리하여 그리스도가 우리의"전부"가 되신다(참조. 골로 3,11)

우리가 받은 가장 큰 은총은 우리 안에 계시는 "그리스도의 생명"입니다.
비록 예수께 대한 마리아의 신적 모성이 우리를 향한 마리아의 영적 모성과 구분된다 하더라도, 이 둘은 서로 분리될 수 없습니다. 몽포르의 루도비코 성인의 표현처럼 성모님은"예수 그리스도 안에서 우리를 양육하시고, 우리 안에서 예수 그리스도를 양육하신다."마리아의 영적 모성은 신적 모성의 연장이기 때문입니다.

우리에게 대한 마리아의 모성적 역할은 전적으로 그리스도의 구원 행위의 결과입니다. 즉 모든 모성적 행위는 그리스도의 구원행위에서 나오고, 거기에 속합니다. "사람들에게 대한 마리아의 모성적 역할은 그리스도의 유일 중재성을 흐리게 하거나 감소시키지 않을뿐더러 오히려 그리스도의 능력을 나타내는 것이다"(교회 60 참조61) 라는 말처럼 마리아의 역할을 믿는 이들과 그리스도와의 직접 결합을 절대로 방해하지 않고 오히려 도와준다는 것이 교회의 입장입니다.

공의회는 "성모의 고유한 품위를 존중하는 데에 있어서 지나친 과소평가와 마찬가지로 온갖 거짓 과장도 힘써 피하기를" 권고하지만, "참된 신앙이 있어야만 우리가 성모님의 탁월성을 인정할 수 있고, 우리 어머니이신 성모께 자녀다운 사랑을 드리며 그의 덕행을 본받을 수 있을 것이다"라고 말합니다(교회 참조 67).

그러므로 올바른 신심은 눈물이 헤픈 감상주의에 빠지지 않으며, 감정에 치우치지도 않습니다. 우리들이 마리아와 유지하도록 힘써야 할 좋은 관계는 곧 그리스도께 대한 우리의 관계가 생기발랄하고 힘이 있는데 비례하는 것입니다. 마리아의 영적 모성은 하느님의 자녀에게 이런 차원을 상기시켜 생활 안에서 더욱 완전한 일치를 도모하도록 하시기 때문이다. 이런 자세를 얻기 위해 우리는 항상 다음의 말씀을 상기하고 묵상해야합니다.

"이분이 당신의 어머니요"(요한19,27). 그리고 "어머니, 이 사람은 어머니의 아들입니다" "무엇이든지 그가 시키는 대로하시오"(요한2,5). 이 말씀이 어머니와 아들간의 상관관계를 표시하는 중요한 말씀입니다. 그러므로 우리는 늘 어머니와 함께 있으면 그분은 우리를 도우실 것이며, 그리스도와 하나 되는 삶으로 나아가게 될 것입니다.